问答题以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？
问答题
以佛（释迦）在百千万劫以前既成佛，经其法身庇护尚需舍弃王位苦修十一载乃证涅槃。以吾人之环境、智慧、德性，穷半生之力，究否能修成佛？殊属疑问，您之高见如何？
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佛经各部经书首句之‘如是我闻’中之我字是指阿难尊者，但以华严经言乃佛成道后六十日内对法身大士所讲，是时之阿难且未曾出家，更何况位登法身？此经中之‘我’是否仍指阿难尊者，抑别有所指？乞为开示？
闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？
放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。
经藏多处强调‘请佛住世’、‘不久涅槃’，如阿弥陀佛在法藏比丘时，发四十八大愿，谓不得满愿誓不作佛；然则佛者觉也，乃断惑破障终至于中道极境之果位也，欲求自度度他，觉行圆满，非佛不行，若谓不入涅槃方能住世摄化群生，然则佛果岂是寂灭悲愿，无为变化之绝境也？然则：无住‘涅槃’又何谓也？
问答题闻云观世音菩萨是阿弥陀佛的候补佛，是等待阿弥陀佛入涅槃后接续其佛位的。因弟子愚昧不明其理。回家思维了好久，佛已是证得不生不死，永不退转的极果位了。为何还要入涅槃？是退席之意否？又未知在西方入涅槃是何状况？
问答题地藏本愿经白话解释第六品第一四七页说。在这贤劫期间，有千佛出世，释迦是第四尊佛，还有九百九十六佛。在佛经说三宝佛是过去弥陀，现在释迦，未来弥勒。怎样不说第一劫佛，二劫佛。为何说三宝佛呢？
问答题放下屠刀，立地成佛（即一念清净，心无所著，不论过去有无善根而言）一语，成为今日僧俗之口头禅。但弥陀经云：不可以少善根福德因缘得生彼国。及楞严经六结之喻二点佛理而论，放下屠刀固能成佛，然必须假修，乃非立地成佛，或曰上述乃属渐教，以顿教而言，可以立地成佛。楞严经文云：理则顿悟，事非顿除，依此解释，乃是顿理，而非顿事。又以阿罗汉、菩萨而论，当已放下屠刀，心念清净，但仍须历劫修行方能成佛。设若无须假修，心净即佛，则无阿罗汉菩萨之假名可立矣。况‘释迦’示现亦经菩提树下静坐六年，始得开悟成道。彼屠夫者，何幸无须假修，一念清净立地成佛，无始积习皆无现行，即因即果，殊属使人迷惑？此放下屠刀立地成佛一语，究系民间故事，毫无实据，迷人自扰？抑或有佛典可稽，请释以正法闻。