义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列话语中主张以利作为判断事物价值的标准的是( )。A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C.君子喻于义,小人喻于利D.己欲立而立人,己欲达而达人
“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是( )。
A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫
B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱
C.君子喻于义,小人喻于利
D.己欲立而立人,己欲达而达人
相关考题:
“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准的是( )。A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C.君子喻于义,小人喻于利D.己欲立而立人,己欲达而达人
义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准,下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是( )。A.君子谋道不谋食。君子忧道不忧贫B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C.君子喻于义,小人喻于利D.己欲立而立人.己欲达而达人
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字,相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义,据《礼记祭义》释“居处不庄(平常言行不恭敬),非孝也;……莅官不敬,非孝也;战陈无勇,非孝也。”据此判断“孝”的内涵是()①己欲立而立人,己欲达而达人②战死犹留千古名,大夫赤心为宗社③君子喻于义,小人喻于利④大尊尊亲,其次弗辱,其下能养A.①④B.②③C.①③D.②④
义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是:A君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C君子喻于义,小人喻于利D已欲立而立人,已欲达而达人
“义利之辩”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物的价值的标准。下列话语中主张以“利”作为判断事物价值的标准是: A.君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C.君子喻于义,小人喻于利D.己欲立而立人,己欲达而达人
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字,相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义,据《礼记•祭义》释“居处不庄(平常言行不恭敬),非孝也;……莅官不敬,非孝也;战陈无勇,非孝也。”据此判断“孝”的内涵是()①己欲立而立人,己欲达而达人②战死犹留千古名,大夫赤心为宗社③君子喻于义,小人喻于利④大尊尊亲,其次弗辱,其下能养A、①④B、②③C、①③D、②④
义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是()A、君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B、仓廉实则知礼节,衣食足则知荣辱C、君子喻于义,小人喻于利D、己欲立而立人,己欲达而达人
义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准,下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是()A、君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B、仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C、君子喻于义,小人喻于利D、己欲立而立人,己欲达而达人
单选题义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准。下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是()A君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B仓廉实则知礼节,衣食足则知荣辱C君子喻于义,小人喻于利D己欲立而立人,己欲达而达人
单选题“义利之辨”是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准,下列话语中主张以“利”作为判断事物价值标准的是()。A君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C君子喻于义,小人喻于利D己欲立而立人,己欲达而达人
单选题义利之辩是我国古代伦理学上争论激烈的一个问题,争论的实质是把什么作为判断事物价值的标准,下列主张以“利”作为判断事物价值标准的是()A君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫B仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱C君子喻于义,小人喻于利D己欲立而立人,己欲达而达人