中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。”这是形而上学的观点。（ ）
中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天。”这是形而上学的观点。（ ）
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关于精气的运动变化，下列叙述不正确的是A.自然界一切事物的纷繁变化，都是精气运动的结果B.气的运动，称为气机C.气运动的形式多种多样，但主要有升、降、沉、浮等几种D.《素问·六微旨大论》说：“气之升降，天地之更用也……升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。”是对气的运动的经典阐释
案例： 环节一要求：请学生充分畅谈对《杞人忧天》寓意的理解，并在原文中找到可靠 的依据。 环节二要求：拓展阅读，请学生思考长庐子是怎样看待这件事的。 环节三要求：这篇文章选自《列子》，请学生再进行拓展阅读，看看列子是怎样 看待这件事的。 环节四要求：请学生课下为《杞人忧天》设定新的寓意，并根据自己设定的寓意 改写这则寓言。 附： 环节一课文原文：杞人忧天《列子》 杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。 又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？” 其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？” 晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。” 其人曰：“奈地坏何？” 晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？ 其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。 环节二增补内容： 长庐子闻而笑之曰：“虹蜺也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？” 环节三增补内容： 子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能 知也。虽然，此一也，彼一也，故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与 不坏，吾何容心哉？（1）请评析环节二和环节三在教学中的作用。（10分）（2）请比较环节一和环节四的教学目的，说说它们的相同点和不同点。（10分）
中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“夫形于天地之间者，物也”C、上帝支配着地球上的万事万物D、“物是观念的集合”
从远古开始，人们就把“天”作为人类智慧追索的对象，诗人屈原提出172个“天问”。下列关于“天问”的回答中，具有唯物主义倾向的是（）A、天行有常，不为尧存，不为桀亡B、“天为阳，地为阴”、“天圆地方”C、天地之变，阴阳之化D、立天地者，水也。成天地者，气也
“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”与“劳动过程结束时的结果，在劳动过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着”，这两种观点分别属于（）A、唯物主义和唯心主义观点B、辩证法和形而上学观点C、客观唯心主义和主观唯心主义D、朴素唯物主义和辩证唯物主义
中国古代哲学家杨泉提出：“所以立天地者，水也。成天地者，气也。水土之气，升而为天”。下列与之相一致的观点是（）A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚，理即在焉，然理终为主”C、“夫形于天地之间者，物也”D、“万物都在概念中运动”
气，是一个哲学范畴，指出下列气的含义。 ⑴《周易.系辞》“精气为物”，王充《论衡.说日篇》“天地并气，故能生物” ⑵《礼记.祭义》“气也者，神之盛也”，《孟子.公孙丑上》“吾养吾浩然之气” ⑶《汉书.礼乐志》“人函天地之气，有喜怒哀乐之情”，嵇康《明胆论》所言“夫元气陶铄，众生禀焉；赋受有多少，故才性有昏明”。
多选题东汉的官方文献《白虎通义》说：“帝王者何？号也。号者，功之表也，所以表功明德，号令臣下者也。德合天地者称帝，仁义合者称王，别优劣也。《礼记·谥法》曰：‘德象天地称帝，仁义所在称王。’”从这里可以看出（）A在东汉，帝王被极大神圣化了B在东汉，帝王被认为是普通人C在东汉，帝王代表着天地道德D在东汉，帝王与天地道德无关
单选题提出“太虚者，本动者也。动以入动，不息不滞”以及“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也”的湖湘哲学家是（）。A王船山B谭嗣同C周敦颐D张栻
问答题翻译：儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。