以下可以代替"斯言妄也。何则"中"则"的是( )A、如B、为C、哉D、故
以下可以代替"斯言妄也。何则"中"则"的是( )
A、如
B、为
C、哉
D、故
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（三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”24.（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“ 不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）
(一)阅读宗臣《报刘一丈书》中的一段文字，然后回以下3小题。且今世之所谓孚者何哉？日夕策马候权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金以私之。即门者持刺入，而主人又不即出见。立厩中仆马之间，恶气袭衣袖，即饥寒毒热不可忍，不去也。抵暮，则前所受赠金者出，报客日：“相公倦，谢客矣。客请明日来。”即明日又不敢不来。夜披衣坐，闻鸡鸣，即起盥栉，走马抵门。门者怒日：“为谁？”则日：“昨日之客来。”则又怒日：“何客之勤也！岂有相公此时出见客乎？”客心耻之，强忍而与言日：“亡奈何矣，姑容我入。”门者又得所赠金，则起而入之。又立向所立厩中。幸主者出，南面召见，则惊走匍匐阶下。主者日：“进！”则再拜，故迟不起；起则上所上寿金。主者故不受，则固请；主者故固不受，则又固请；然后命吏纳之，则又再拜，又故迟不起，起则五六揖始出。出，揖门者日：“官人幸顾我，他日来，幸无阻我也！”门者答揖。大喜，奔出。马上遇所交识，即扬鞭语日：“适自相公家来，相公厚我，厚我！”且虚言状。即所交识，亦心畏相公厚之矣。相公又稍稍语人日：“某也贤，某也贤。”闻者亦心计交赞之。此世所谓上下相孚也。长者谓仆能之乎？这段文字描绘了哪四种人的行为丑态？他们各自的主要特征是什么？
前所谓权门者，自岁时伏腊一刺之外，即经年不往也。间道经其门，则亦掩耳闭目，跃马疾走过之，若有所追逐者。斯则仆之褊哉，以此常不见悦于长吏，仆则愈益不顾也。每大言曰：“人生有命，吾惟守分尔。”长者闻此，得无厌其为迂乎？（宗臣《报刘一丈书》） 概括上面这段文字的主旨。
13、“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”出自：（）A．《论语·卫灵公》B．《学而》C．《述而》D．《雍也》
虞世南在《寒蝉赋·序》中称蝉有六德：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稷不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守时，则其信也；加以冠冕，则其容也。君子则其操，可以事君，可以立身，岂非至德之虫哉！”
下列句子不能体现儒家天人合一的自然观的是（）。A．天何言哉，四时行焉，万物生焉。天何言哉！（《论语•阳货》）B．不违农时，谷不可胜食也。（《孟子•梁惠王上》）C．唯天为大，唯尧则之。（《论语•泰伯》）D．尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。（《孟子•尽心上》）