“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”是()提出的。

“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”是()提出的。


相关考题:

“人心之动,物使之然,感于物而动,故形于声”说明了审美活动中想象的重要作用。() 此题为判断题(对,错)。

肾所纳之气是指A.清气B.诸气C.营气D.宗气E.脏腑经络之气

“情动于衷而行于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之,咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”是()中提出的? A、乐记B、论语C、毛诗序D、史记

方玉润《诗经原始》:“周邑之咏初婚者,故以为房中乐。”()

肺主一身之气是指A、清气B、诸气C、营气D、宗气E、脏腑经络之气

以下“诸海”中错误的是A.冲脉调节十二经脉气血,为十二经脉之海B.肺主一身之气,故肺为气海C.脑由髓聚而成,故脑为髓海D.冲脉为血海E.胃主受纳水谷,为水谷之海

肾所摄纳之气是指A、清气B、诸气C、营气D、宗气E、脏腑经络之气

肺所宣发之气A、清气B、诸气C、营气D、宗气E、脏腑经络之气

情感在艺术中的能源作用,早被论者所认识和重视。如()说:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”

“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”这段话出自()。

钟嵘《诗品序》曰:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”此说在艺术起源论上与德谟克利特的“摹仿说”有何相通之处?

中国古代哲学家杨泉提出:“所以立天地者,水也。成天地者,气也。水土之气,升而为天”。下列与之相一致的观点是()A、“天下万物之理不外乎吾心”B、“气之所聚,理即在焉,然理终为主”C、“夫形于天地之间者,物也”D、“万物都在概念中运动”

“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”,钟嵘这一学说可以概括为()。A、滋味说B、感物说(物感说)C、直寻说D、风力说

《素问阴阳应象大论》中“味归形,形归气”之气是指()。A、卫气B、人体之气C、药食之气D、天地之精气E、水谷之精气

《素问•阴阳应象大论》云:“味归形,形归气”,其中“气”是指()A、水谷之精气B、天地之精气C、真元之气D、药食之气E、正气

肾所纳之气是指()A、水谷之气B、营气C、宗气D、清气E、诸气

据《素问·阴阳应象大论》“味归形,形归气”之气是指()A、水谷之精气B、天地之精气C、药食之气D、真元之气E、以上均非

"黄家所得,从____得之。"故"诸病黄家,但____。"

“……咏歌之不足,故不知手之舞之足之蹈之也”一语,出自我国古代文献()。A、《舞赋》B、《西京赋》C、《毛诗序》D、《西京杂记》

“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”出自()。A、刘勰的《文心雕龙·物色》B、司空图的《二十四诗品》C、钟嵘的《诗品序》D、姚鼐的《古文辞类纂》

问答题钟嵘《诗品序》曰:“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”此说在艺术起源论上与德谟克利特的“摹仿说”有何相通之处?

填空题“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”是()提出的。

单选题“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”出自()。A刘勰的《文心雕龙·物色》B司空图的《二十四诗品》C钟嵘的《诗品序》D姚鼐的《古文辞类纂》

填空题“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏。”这段话出自()。

填空题情感在艺术中的能源作用,早被论者所认识和重视。如()说:“凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。声相应,故生变,变成方,谓之音。比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐。”

单选题肾所纳之气是指()A水谷之气B营气C宗气D清气E诸气

单选题“气之动物,物之感人,故摇荡性情,形诸舞咏”,钟嵘这一学说可以概括为()。A滋味说B感物说(物感说)C直寻说D风力说