苏东坡《赤壁赋》中写到：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（ ）。A.静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静B.人一次也不能踏进同一条河流C.日方中方睨，物方生方死D.事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点
苏东坡《赤壁赋》中写到：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（ ）。
A.静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静
B.人一次也不能踏进同一条河流
C.日方中方睨，物方生方死
D.事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点
B.人一次也不能踏进同一条河流
C.日方中方睨，物方生方死
D.事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点
参考解析
解析：苏轼这段话的意思是：如果从事物变化的方面分析，那么天地间没有一样事物是相同的，一瞬间都没有保持过原状；如果从事物不变化的方面去分析，那么事物同我都一样无穷无尽。这体现了运动与静止的辩证关系。A项符合题干所体现的哲学道理；而B、C项只强调运动而否认相对静止，是形而上学的运动观；D项是唯心主义的运动观。故选A。
相关考题：
以下出自苏轼《赤壁赋》的句子是()。 A.寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟B.清风徐来，水波不兴C.内外不一，心手不相应，不学之过也D.盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也
(古文阅读)客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能一瞬;自其不变而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎?--苏轼《前赤壁赋》1)斯A此、这B哪里2)盈A满B空3)虚A满B空4)卒A最终B士卒5)消长A消灭B消失和增长
苏东坡《赤壁赋》中写到：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（ ）。A.静者静动，非不动也。静即含动，动不舍静B.人一次也不能踏进同一条河流C.日方中方睨，物方生方死D.事物和状态不过是我们的心灵所采取的一种观点
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？——选自《前赤壁赋》这段说理的特点是什么？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ ——选自《前赤壁赋》这段文字阐发了什么哲理？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——《前赤壁赋》简述这段话表达了作者怎样的一个态度？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？——选自《前赤壁赋》为什么说这里的“水”与“月”既是例证又是喻证？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——《前赤壁赋》作者是怎样化抽象为具体的？
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——《前赤壁赋》概括本段两个层次的大意。
翻译：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这段文字出现的江水江月从论证方法来看，它为什么既是归纳法又是喻证法
苏东坡在《赤壁赋》中写到：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（）A、日方中方睨，物方生方死B、人一次也不能踏进同一条河流C、静即含动，动不舍静D、知屋漏者在宇下，知政失者在草野
苏东坡在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（）A、日方中方睨，物方生方死B、人一次也不能踏进同一条河流C、静即含动，动不舍静D、知屋漏者在宇下，知政失者在草野
问答题客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ ——选自《前赤壁赋》作者阐发这一哲理的针对性是什么？
问答题苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？让主的观点得到高扬的哲理是什么？
单选题苏东坡在《赤壁赋》中写到：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（）A日方中方睨，物方生方死B人一次也不能踏进同一条河流C静即含动，动不舍静D知屋漏者在宇下，知政失者在草野
单选题苏东坡在《赤壁赋》中写道：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”下列说法中与苏东坡观点相近的是（）A日方中方睨，物方生方死B人一次也不能踏进同一条河流C静即含动，动不舍静D知屋漏者在宇下，知政失者在草野
问答题客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——《前赤壁赋》为什么这里体现的是积极人生态度？
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问答题苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这段文字出现的江水江月从论证方法来看，它为什么既是归纳法又是喻证法
问答题客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ ——选自《前赤壁赋》为什么说这里的“水”与“月”既是例证又是喻证？
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问答题客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？ ——选自《前赤壁赋》这段文字阐发了什么哲理？
问答题苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？这个哲理的针对性是什么？