“人人有贵于己者，弗思耳矣。”（每个人皆有他自己的尊贵之处，只是不去思考罢了）只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为丰富。哲学是我们品味人生的开始。这从哲学上启示我们要（）A、正确认识思维和存在的关系B、坚持世界观和方法论的统一C、正确对待社会进步与个人发展的关系D、发挥哲学指导人们认识和改造世界的作用
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”（每个人皆有他自己的尊贵之处，只是不去思考罢了）只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为丰富。哲学是我们品味人生的开始。这从哲学上启示我们要（）
- A、正确认识思维和存在的关系
- B、坚持世界观和方法论的统一
- C、正确对待社会进步与个人发展的关系
- D、发挥哲学指导人们认识和改造世界的作用
相关考题：
《学记》中体现启发式教学思想的句子是()。 A、“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。”B、“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”C、“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;然后能自强也。”D、“君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蝡而动，一可以为法则。”
作为引领传统中国社会的人格表率，君子有责任通过内省不断审视自己的人格状态；如果他的为人处世不符合仁义原则，贬损了自己或他人的内在尊严，或阻碍了其内在潜质的正常发育，那么他会为自己感到羞愧。孔子之所以主张“行己有耻”，正是因为君子清醒意识到自己的人格尊严，任何有损尊严的言行最终都是对自己人格的贬损，因而自然会产生一种耻感。因为有耻感，君子必然有所不为，譬如不会放下身段去做一个“梁上君子”，否则就把自己降格为依附他人生存的寄生虫。反之，道德没有发育成熟的“小人”则看不到“人人有贵于己者”，因而也无所谓荣辱；也正是因为没有耻感，小人们为追逐外在的蝇头小利往往不择手段、无所不为。因此,_。填入画横线部分最恰当的一句是（ ）。A.孔子告诫：“君子耻其言而过其行。”B.孟子告诫：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”C.孔子告诫：“君子喻于义，小人喻于利。”D.孟子告诫：“不耻不若人，何若人有。”
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为丰富。哲学是我们品味人生的开始。这从哲学上启示我们要（）A、正确认识思维和存在的关系B、坚持世界观和方法论的统一C、正确对待社会进步与个人发展的关系D、发挥哲学指导人们认识和改造世界的作用
“人人有贵于己者，弗思耳矣。”（每个人自己有更尊贵的东西，只是不去思考罢了）只要养成思考的习惯，生活的质量自然会随之提高，生命的内涵也将更为充实。哲学是我们品味人生的开始。从哲学角度，我们要更好地品味人生，首先要解决的一个根本问题是（）A、把世界观系统化理论化B、坚持世界观和方法论的统一C、正确认识思维和存在的关系D、掌握科学的世界观和方法论
下面的译文不正确的一项是：（）A、诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。B、有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。C、有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。D、有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
五四运动时期进步的思想家把李贽当作反孔的先驱，冯元仲称赞他“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”以下哪一项观点最有可能是他的主张（）A、民为贵，社稷次之，君为轻B、虽孔夫子亦庸众人类也C、保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣D、饿死事小，失节事大
“范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。恶人闻之，可也；恶己自闻之，悖矣！”下列选项中与掩耳者想法相一致的是（）A、天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣B、“舍天地则无以为道”C、自然界是“绝对观念”的“影子”D、“人的理性为自然立法”
以下中国古代有关君主的各种言论，按出现时间排序正确的是（）。 ①“民为贵，社稷次之，君为轻” ②“为天下之大害者，君而已矣” ③“今世天子，兵强马壮者则为之耳” ④“君为阳，臣为阴……王道之三纲，可求于天”A、①④③②B、②③①④C、③①②④D、④①②③
与“天地之变；寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”包含的哲理意思相近的（）A、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全B、飞流直下三千尺，疑是银河落九天C、思所以危则安矣，思所以乱则治矣D、操千曲而后晓声，观千剑而后识器
材料1 弗兰西斯克•培根说：“人是自然的仆役和解释者，因此他所能做的和所了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只是那么多。因此，他既不知道什么，也不能做什么。” 材料2 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 结合马克思主义认识论回答：从认识的结构上分析庄子与惠施的这一辩论的错误。
单选题下面的译文不正确的一项是：（）A诚者，天之道也；诚之者，人之道也。译文：真诚是天的德性，追求真诚的人的德性。B有弗学，学之弗能弗措也。译文：有不曾学过的知识，学习了还不能通晓就不放弃。C有弗问，问之弗知弗措也。译文：有不问过虑的疑问，问了还不明了就不放弃。D有弗思，思之弗得弗措也。译文：有不曾考虑的问题，考虑了还不得其解就放弃。
问答题材料1 弗兰西斯克•培根说：“人是自然的仆役和解释者，因此他所能做的和所了解的，就是他在事实上或在思想上对于自然过程所见到的那么多，也就只是那么多。因此，他既不知道什么，也不能做什么。” 材料2 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 结合马克思主义认识论回答：分析弗兰西斯克•培根在认识目的性理解上的错误。
问答题标点翻译。 博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之己百之人十之己千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强。