材料一：感到民众运动势头压力的日本人，试图把它打上排外的印记，并重新唤起人们对义和团时期的回忆，—些在上海的英国人对商人和学生在产业工人中的有成效的活动感到恐慌，也开始称之为排外。我听说上海租界董事会有可能采取极其严厉的反对抵制和罢工的行动。如果我们让自己卷入这场只是针对日本人的、幸而与我们无关，而且在任何意义上都不是排外的动乱，将是愚蠢之极的。我向上海的总领事发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动。没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战。我本人也极感同情，但我当然还是避免与运动的直接接触，因为它纯粹是中国人自己的事情。 ——[美国]P．芮恩斯《一个美国外交官在中国》 （注：芮恩斯是五四运动时期美国驻华公使） 材料二：在上海和其他城市的英法租界当局对五四运动的支持态度，由于6月份罢市、罢工以后受到日本政府的宣传及—些在华外国人对运动中的“过激主义”的歇斯底里的恐惧的影响而发生了改变。？？6月6日，即罢工罢市开始的第二天，公共租界发布了一个通告，告诫公众不许在租界内散发传单，禁止在租界内展示有鼓动民心口号的旗帜，在星期日（6月8日）晚举行的一次会议上，工部局董事会（上海租界的殖民管理机构）作出决议禁止“未经批准的人员穿戴标志某一统一特殊组织、协会或团体的服饰、徽章或帽盔出现在街头或其他任何公共场所”。市议会（即工部局董事会）还决定镇压所有的罢工、抵制活动、街头讲演和其他学生活动，从租界中驱除上海学联。同时还决定，自6月9日下午4时起以武力执行这些决议。工部局董事会提出的这些镇压行动受到一些外国商人及上海的英国、法国、比利时等国领事馆的支持。——[美国]周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》依据材料，指出美国、英国对五四运动各持什么态度？
材料一：感到民众运动势头压力的日本人，试图把它打上排外的印记，并重新唤起人们对义和团时期的回忆，—些在上海的英国人对商人和学生在产业工人中的有成效的活动感到恐慌，也开始称之为排外。我听说上海租界董事会有可能采取极其严厉的反对抵制和罢工的行动。如果我们让自己卷入这场只是针对日本人的、幸而与我们无关，而且在任何意义上都不是排外的动乱，将是愚蠢之极的。我向上海的总领事发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动。没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战。我本人也极感同情，但我当然还是避免与运动的直接接触，因为它纯粹是中国人自己的事情。 ——[美国]P．芮恩斯《一个美国外交官在中国》 （注：芮恩斯是五四运动时期美国驻华公使） 材料二：在上海和其他城市的英法租界当局对五四运动的支持态度，由于6月份罢市、罢工以后受到日本政府的宣传及—些在华外国人对运动中的“过激主义”的歇斯底里的恐惧的影响而发生了改变。？？6月6日，即罢工罢市开始的第二天，公共租界发布了一个通告，告诫公众不许在租界内散发传单，禁止在租界内展示有鼓动民心口号的旗帜，在星期日（6月8日）晚举行的一次会议上，工部局董事会（上海租界的殖民管理机构）作出决议禁止“未经批准的人员穿戴标志某一统一特殊组织、协会或团体的服饰、徽章或帽盔出现在街头或其他任何公共场所”。市议会（即工部局董事会）还决定镇压所有的罢工、抵制活动、街头讲演和其他学生活动，从租界中驱除上海学联。同时还决定，自6月9日下午4时起以武力执行这些决议。工部局董事会提出的这些镇压行动受到一些外国商人及上海的英国、法国、比利时等国领事馆的支持。——[美国]周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》 依据材料，指出美国、英国对五四运动各持什么态度？
相关考题：
六、写作（35分）第 37 题 阅读下面的歌词，根据要求作文：不要问我到哪里去，我的心依着你不要问我到哪里去，我的情牵着你我是你的一片绿叶，我的根在你的土地春风中告别了你，今天这方明天那里无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你不要问我到哪里去，我的路上充满回忆请你祝福我，我也祝福你这是绿叶对根的情意根据歌词所表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。可以写自己的经历、感受和见解，可以讲述身边的故事，也可以发表评论。
阅读下文，回答题：①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。文中加点的三个“它”依次指代： 查看材料A.这句话、铭言、伦理基础B.这句话、这种体会、伦理基础C.叔本华的话、责任感、一定的理想D.叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的
义和团运动的领导者宣称：“若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。”上述材料说明（）。A.义和团运动具有宗教战争的性质B.义和团运动是民族意识觉醒的结果C.义和团运动盲目排外D.义和团运动具有反帝爱国性质
寄小读者的信亲爱的小朋友：感谢《北京日报》，它让我占用报纸的篇幅，来给小朋友们写一封公开的回信。这些年来，我几乎每天都会得到全国各地，甚至海外的小朋友们的信。在这些笔迹端整、文字流畅的信里，你们都殷勤地问起我的健康、生活和工作的情况，随后就告诉我你们自己的学习生活和课外活动，也提出一些问题要我解答。有的信里还附带有你们自己写的诗、文和画的图画；或是一条红领巾，甚至有小石子和花瓣。你们的每一封信都使我感到我是一个最幸福的人!世界上被爱被关怀的人是幸福的，但我还记得有一句古语说：“施者比受者更为有福。”的确，使别人感到幸福的人，他自己必然也会感到“付与”的快乐和满足。你们问我的问题中，就有一条是“什么是幸福?”我怕我自己回答得不全面或不准确，我查了《辞海》，上面说幸福是“心情舒畅的境遇和生活”。你们给我快乐时，你们自己不也感到，心情舒畅吗?你们还有一个问题，就是“什么是理想?”《辞海》上说理想是“同奋斗目标相联系的有实现可能的想象”。你们中间有许多人说长大了想当一个作家。我觉得只要你们不断地向着这个目标“奋斗”，一面要勤奋地多写——每逢有使你感动的事情．你就抓住这激动的真挚的感情把它写下来。一面还要广泛地多读——多读一些古往今来的中外作家的作品，取得叙述和描写的能力。写作时千万不要抄袭模仿，矫揉造作，也不要堆砌词藻、无病而呻。只要你感情真挚，而且词能达意，写得多了，眼睛雪亮的广大读者，就会承认你是个有希望的小作家。你们读到这封信时．正是你们在过着自己的节日——六一国际儿童节的前夕．我祝贺你们节日快乐。你们这一代儿童，绝大多数是独生子女，你们从长辈们的手里接过来的节日礼物，一定很多。我知道你们会永远记住“施者比受者更为有福”这条真理，除了以自己“三好”的成绩来报答上一代人对你们的爱护与关怀之外．还把你们得到的礼物。尽量尽情地和同代人一同享受．我想在这一天你们一定会感到非常非常得快乐! 和你们同乐的朋友冰心 1986年5月21日[问题1][简答题] 作者为什么感到幸福?作者对幸福的理解是什么?[问题2][简答题] 结合材料谈谈，想要成为作家应该怎么做，要避免哪些问题?
小刚是一位在光荣院工作的社会工作者。近日在对光荣院的服务进行评估和意见反馈时，收集上来如下的一些反馈： “我胃不好，医生让我每天少食多餐，但是，光荣院每天准时开设三餐，医生的要求我无法完成。” “我喜欢晚上的时候自己看看书，看看老照片，但是，这里每天都统一熄灯，我的书和照片看不成，心里总觉得不舒服，觉也睡不好了。” “最开始来光荣院的时候，还经常组织活动让我参加，我也很积极，特别愿意参加，每次活动中也很踊跃。但是，现在的活动，都不喊我，每天我只能看电视打发时间了。” “以前，我与老王他们几个关系很好，经常一起在光荣院里打牌、活动，其他光荣院的居住人员觉得我们太闹．向管理人员反映我们打扰了他们的生活。管理人员于是将我们重新安排在相隔很远的房间居住。现在我们几个也不来往了，生活也枯燥了很多。” 问题： 题中案例反映出光荣院的服务存在哪些问题?针对这些问题，需要做哪些改变?
在和日本人的一次商务谈判中，你已经问过对方是否愿意加入一条款，他们回答“是的”，所以你把那一条款写入了合同。可事后你发现日本人对所加的条款非常不高兴，原因是：（）。A、“是的”有时可以理解为“也许”，这个例子中的日本人只是想再考虑一下B、日本人很少直接说“不”字，有时候，即使他们不同意什么事情时，他们也说“是”，生怕让对方感到尴尬C、日本人认为你知道他们不希望加入这一条款D、日本人的“是的”是指“你是对的，我们不同意这一条款”
当人们因亲人自杀而失去某人时，通常人们会更难理解或接受死亡的事实。人们会常有以下哪些想法？（）A、“为什么他（她）会这么做？”我们会试着为所发生的事情寻找答案，有时我们会责备他人。B、“如果当时我做点什么事情就好了。”我们可能因没能阻止自杀的发生而感到懊恼和内疚。C、“他（她）怎么能这样对我呢？”我们可能有愤怒和拒绝的感觉。D、“是否我做错了什么？”我们可能会自责、后悔、埋怨自己。E、“我应该结束我的生命吗？”如果你有自杀的想法，向可以帮助你的人谈论这个想法是非常重要的。
奥巴马在上海科技馆与中国青年对话时说：“这是我首次访问中国，我看到你们博大的国家，感到很兴奋。在上海这里，我看到了令人瞩目的增长，高耸的塔楼，繁忙的街道，……。同时我也急切地想要看到中国古老的古迹，明天和后天我要到北京去看雄伟壮丽的故宫和令人叹为观止的长城，这个国度既有丰富的历史，又有对未来憧憬的信念。”从奥巴马的讲话中我们可以感受到（）A、中华文化的源远流长和博大精深B、中华文化所特有的地域性和民族性C、中华文化对世界文化的贡献D、中华文化面临严峻的挑战
义和团运动的领导者宣称：“若辈洋人，借通商与传教以掠夺国人之土地、粮食与衣服，不仅污蔑我们的圣教，尚以鸦片毒害我们，以淫邪污辱我们。自道光以来，夺取我们的土地，骗取我们的金钱；蚕食我们的子女如食物，筑我们的债台如高山；焚烧我们的宫殿，消灭我们的属国；占据上海，蹂躏台湾，强迫开放胶州，而现在又想来瓜分中国。”上述材料说明（）。A、义和团运动具有宗教战争的性质B、义和团运动是民族意识觉醒的结果C、义和团运动盲目排外D、义和团运动具有反帝爱国性质
阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。对第三段理解不正确的一项是（）。A、财产、虚荣、奢侈的生活都是一些庸俗的追求目标B、“我”从不把快乐和安逸当作人生的终极目的C、从客观来讲，“我”觉得有必要探究自己或一切生物行为的意义和目的D、德、美和真总是不断地给“我”新的勇气去愉快地正视生活的理想
阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是（）。A、适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担B、主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标C、坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想D、毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念
阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为其理由的一项是（）。A、我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留B、人生目的无人知晓，尽管有人自以为对此若有所感C、每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然D、追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的
阅读下文，回答问题： ①我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留，目的何在，却无所知，尽管有的自以为对此若有所感。但是不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人。他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我们每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着或死去的）的劳动，我们必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。 ②我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他所想的，他不能要他所想的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人：它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。 ③要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看做是生活的目的本身——这种伦理基础。我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得可鄙。文中带下划线的三个“它”依次指代（）。A、这句话、铭言、伦理基础B、这句话、这种体会、伦理基础C、叔本华的话、责任感、一定的理想D、叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活目的
1919年6月5日一个日资纱厂的工人，突破租界巡捕的武警包围，举行罢工，声援学生运动；商务印刷馆、中华书局的工人也参加进来，罢工达到高潮时，参加人数达六、七万。这场工人罢工斗争应发生在（）A、北京B、长沙C、上海D、广州
问答题材料一：感到民众运动势头压力的日本人，试图把它打上排外的印记，并重新唤起人们对义和团时期的回忆，—些在上海的英国人对商人和学生在产业工人中的有成效的活动感到恐慌，也开始称之为排外。我听说上海租界董事会有可能采取极其严厉的反对抵制和罢工的行动。如果我们让自己卷入这场只是针对日本人的、幸而与我们无关，而且在任何意义上都不是排外的动乱，将是愚蠢之极的。我向上海的总领事发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动。没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战。我本人也极感同情，但我当然还是避免与运动的直接接触，因为它纯粹是中国人自己的事情。 ——[美国]P．芮恩斯《一个美国外交官在中国》 （注：芮恩斯是五四运动时期美国驻华公使） 材料二：在上海和其他城市的英法租界当局对五四运动的支持态度，由于6月份罢市、罢工以后受到日本政府的宣传及—些在华外国人对运动中的“过激主义”的歇斯底里的恐惧的影响而发生了改变。？？6月6日，即罢工罢市开始的第二天，公共租界发布了一个通告，告诫公众不许在租界内散发传单，禁止在租界内展示有鼓动民心口号的旗帜，在星期日（6月8日）晚举行的一次会议上，工部局董事会（上海租界的殖民管理机构）作出决议禁止“未经批准的人员穿戴标志某一统一特殊组织、协会或团体的服饰、徽章或帽盔出现在街头或其他任何公共场所”。市议会（即工部局董事会）还决定镇压所有的罢工、抵制活动、街头讲演和其他学生活动，从租界中驱除上海学联。同时还决定，自6月9日下午4时起以武力执行这些决议。工部局董事会提出的这些镇压行动受到一些外国商人及上海的英国、法国、比利时等国领事馆的支持。——[美国]周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》依据材料，指出美国、英国对五四运动各持什么态度？
问答题材料一：感到民众运动势头压力的日本人，试图把它打上排外的印记，并重新唤起人们对义和团时期的回忆，—些在上海的英国人对商人和学生在产业工人中的有成效的活动感到恐慌，也开始称之为排外。我听说上海租界董事会有可能采取极其严厉的反对抵制和罢工的行动。如果我们让自己卷入这场只是针对日本人的、幸而与我们无关，而且在任何意义上都不是排外的动乱，将是愚蠢之极的。我向上海的总领事发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动。没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战。我本人也极感同情，但我当然还是避免与运动的直接接触，因为它纯粹是中国人自己的事情。 ——[美国]P．芮恩斯《一个美国外交官在中国》 （注：芮恩斯是五四运动时期美国驻华公使） 材料二：在上海和其他城市的英法租界当局对五四运动的支持态度，由于6月份罢市、罢工以后受到日本政府的宣传及—些在华外国人对运动中的“过激主义”的歇斯底里的恐惧的影响而发生了改变。？？6月6日，即罢工罢市开始的第二天，公共租界发布了一个通告，告诫公众不许在租界内散发传单，禁止在租界内展示有鼓动民心口号的旗帜，在星期日（6月8日）晚举行的一次会议上，工部局董事会（上海租界的殖民管理机构）作出决议禁止“未经批准的人员穿戴标志某一统一特殊组织、协会或团体的服饰、徽章或帽盔出现在街头或其他任何公共场所”。市议会（即工部局董事会）还决定镇压所有的罢工、抵制活动、街头讲演和其他学生活动，从租界中驱除上海学联。同时还决定，自6月9日下午4时起以武力执行这些决议。工部局董事会提出的这些镇压行动受到一些外国商人及上海的英国、法国、比利时等国领事馆的支持。——[美国]周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》试评价芮恩斯的主张。
单选题1919年，美国公使给国务院的报告指出，“英国公使朱而典也大体同意我的看法•••这场中国的民族运动基本上的合理的，•••这场民族运动迄今所采取的方式博得外国人的敬重。”这材料不能说明五四运动（）。A由于诉求合理而得到一些国家的赞许B“三罢”方式有一定现实合法性C由于不反帝因此得到外国人的敬重D是一场反强权主权的爱国运动
单选题1919年6月5日一个日资纱厂的工人，突破租界巡捕的武警包围，举行罢工，声援学生运动；商务印刷馆、中华书局的工人也参加进来，罢工达到高潮时，参加人数达六、七万。这场工人罢工斗争应发生在（）A北京B长沙C上海D广州
单选题女：王律师，我有一个朋友想来上海做生意。男：好啊，上海这个城市大，市场也大，机会也多。女：可是我们对当地的情况都不太了解。男：可以问我啊，我在这儿工作快二十年了，我熟悉啊。问：男的为什么说可以问他？A他是警察B他是负责人C他熟悉上海D他放暑假了
多选题当人们因亲人自杀而失去某人时，通常人们会更难理解或接受死亡的事实。人们会常有以下哪些想法？（）A“为什么他（她）会这么做？”我们会试着为所发生的事情寻找答案，有时我们会责备他人。B“如果当时我做点什么事情就好了。”我们可能因没能阻止自杀的发生而感到懊恼和内疚。C“他（她）怎么能这样对我呢？”我们可能有愤怒和拒绝的感觉。D“是否我做错了什么？”我们可能会自责、后悔、埋怨自己。E“我应该结束我的生命吗？”如果你有自杀的想法，向可以帮助你的人谈论这个想法是非常重要的。
单选题在和日本人的一次商务谈判中，你已经问过对方是否愿意加入一条款，他们回答“是的”，所以你把那一条款写入了合同。可事后你发现日本人对所加的条款非常不高兴，原因是：（）。A“是的”有时可以理解为“也许”，这个例子中的日本人只是想再考虑一下B日本人很少直接说“不”字，有时候，即使他们不同意什么事情时，他们也说“是”，生怕让对方感到尴尬C日本人认为你知道他们不希望加入这一条款D日本人的“是的”是指“你是对的，我们不同意这一条款”
问答题材料一：感到民众运动势头压力的日本人，试图把它打上排外的印记，并重新唤起人们对义和团时期的回忆，—些在上海的英国人对商人和学生在产业工人中的有成效的活动感到恐慌，也开始称之为排外。我听说上海租界董事会有可能采取极其严厉的反对抵制和罢工的行动。如果我们让自己卷入这场只是针对日本人的、幸而与我们无关，而且在任何意义上都不是排外的动乱，将是愚蠢之极的。我向上海的总领事发出具体的指示，告诫美国侨民团体，既不要鼓动也不要反对这场运动。没有人会不同意中国学生的目的和理想，他们是在为民族的自由和新生而战。我本人也极感同情，但我当然还是避免与运动的直接接触，因为它纯粹是中国人自己的事情。 ——[美国]P．芮恩斯《一个美国外交官在中国》 （注：芮恩斯是五四运动时期美国驻华公使） 材料二：在上海和其他城市的英法租界当局对五四运动的支持态度，由于6月份罢市、罢工以后受到日本政府的宣传及—些在华外国人对运动中的“过激主义”的歇斯底里的恐惧的影响而发生了改变。？？6月6日，即罢工罢市开始的第二天，公共租界发布了一个通告，告诫公众不许在租界内散发传单，禁止在租界内展示有鼓动民心口号的旗帜，在星期日（6月8日）晚举行的一次会议上，工部局董事会（上海租界的殖民管理机构）作出决议禁止“未经批准的人员穿戴标志某一统一特殊组织、协会或团体的服饰、徽章或帽盔出现在街头或其他任何公共场所”。市议会（即工部局董事会）还决定镇压所有的罢工、抵制活动、街头讲演和其他学生活动，从租界中驱除上海学联。同时还决定，自6月9日下午4时起以武力执行这些决议。工部局董事会提出的这些镇压行动受到一些外国商人及上海的英国、法国、比利时等国领事馆的支持。——[美国]周策纵《五四运动：现代中国的思想革命》 结合材料和所学知识分析美国持这种态度的原因。