下列与“蠹众而木折，隙大而坏墙”体现的哲学道理不一致的是（ ）A. 泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深B. 善不积不足以成名，恶不积不足以坏身C. 走不以手，缚手不能疾；飞不以尾，屈尾不能远D. 绳锯木断，水滴石穿
作者用“是以泰山不让土壤，故能成其大”论证“不却众庶，故能明其德”，这里运用的论证方法是（ ）A.归纳法B.演绎法C.对比法D.类比法
上善若水，（），处众人之所恶，故几于道。A、水有七善B、水善利万物而不争C、天下莫柔弱于水D、江海所以能成百谷王者，以其善下之
下面与“以其终不自为大，故能成其大”意思相近的是（）。A、为天下溪，常德不离B、夫唯不争，故天下莫能与之争C、上善若水D、不上闲，使民不争
中国有个说法：峣峣者易折，皎皎者易污。意思是：过于坚硬刚强，则容易折断；过于干净洁白则容易受到污染，变得肮脏。以下哲学寓意相同或相近的是（） ①水至清则无鱼，人至察则无徒 ②福兮祸所伏，祸兮福所倚 ③仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 ④泰山不让土壤故能成其大，河海不择细流故能成其深A、②③B、①②C、③④D、①③
翻译：是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（李斯《谏逐客书》）
作者用“是以泰山不让土壤，故能成其大”论证“不却众庶，故能明其德”，这里运用论证方法是（）A、归纳法B、演绎法C、对比法D、类比法
李斯《谏逐客书》：“秦山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这几句所用的修辞方法是（）。A、对偶B、反复C、比拟D、比喻E、排比
李斯在 《谏逐客书》中说："泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。"这里所采用的修辞手法和论证方法有（）A、排比B、对偶C、比喻D、类比E、归纳
“泰山不让土壤，故能成其大；河流不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”（李斯《谏逐客令》）这里采用的修辞手法和论证方法有（）A、排比B、对偶C、比喻D、类比
翻译：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
李斯在《谏逐客书》中说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这里所采用的修辞手法有（）。A、排比B、对偶C、比喻D、类比
翻译：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
老子的下列哪个观点可以体味出清官与贪官的区别：（）A、是以圣人居无为之事B、不贵难得之货，使民不为盗C、非以其无私邪？故能成其私。D、上善若水
填空题“泰山不让土壤，故能成其大”出自李斯的（）文章？
问答题翻译：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
单选题上善若水，（），处众人之所恶，故几于道。A水有七善B水善利万物而不争C天下莫柔弱于水D江海所以能成百谷王者，以其善下之
多选题李斯在 《谏逐客书》中说："泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。"这里所采用的修辞手法和论证方法有（）A排比B对偶C比喻D类比E归纳
问答题翻译：是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。（李斯《谏逐客书》）
单选题作者用“是以泰山不让土壤，故能成其大”论证“不却众庶，故能明其德”，这里运用论证方法是（）A归纳法B演绎法C对比法D类比法
多选题李斯在《谏逐客书》中说：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这里所采用的修辞手法有（）。A排比B对偶C比喻D类比
多选题“泰山不让土壤，故能成其大；河流不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”（李斯《谏逐客令》）这里采用的修辞手法和论证方法有（）A排比B对偶C比喻D类比
问答题翻译：泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。