《礼记·乐记》中“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则()是这一整体架构中以“行”之权,来推进的关键。A、刑B、乐C、礼D、政

《礼记·乐记》中“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖,则()是这一整体架构中以“行”之权,来推进的关键。

A、刑

B、乐

C、礼

D、政


相关考题:

下列反映“德主刑辅”的说法有()A.天之任德不任刑B.德礼为先而辅以政刑C.以德化民,以刑弼教D.明刑弼教E.孝者,天之经也

仁政的本质便是()A、人之初:性本善B、亲亲而仁民:仁民而爱万物C、君,舟也;人,水也:水能载舟,亦能覆舟D、礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政,四达而不悖

推进王道整体的关键是()A、刑B、政C、乐D、礼

按照()的“乐通伦理”的观念,礼乐制作的目的就在于:“礼节民心,乐和民声,政以行之,行以防之”。A.儒家;B.道家;C.墨家;D.佛教

曹操强调“拨乱之政,以刑为先”,是典型的重刑主义者。A对B错

“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”出 自()A、《论语》B、《大学》C、《孟子》D、《中庸》

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以(),齐之以礼,有耻且格。A、政B、德C、刑D、仁

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以(),齐之以礼,有耻且格。(《论语》)A、政B、德C、刑D、仁

曹操强调“拨乱之政,以刑为先”,是典型的重刑主义者。

战国时代强权的对内统治体现在()。A、诉诸于礼法B、导之以德,齐之以礼C、导之以政,齐之以刑D、天然的敌对状态

“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。这一论述应当出自春秋战国的()。A、儒家B、道家C、法家D、兵家

按照()的“乐通伦理”的观念,礼乐制作的目的就在于:“礼节民心,乐和民声,政以行之,行以防之”。A、儒家;B、道家;C、墨家;D、佛教

下列反映“德主刑辅”的说法有()A、天之任德不任刑B、德礼为先而辅以政刑C、以德化民,以刑弼教D、明刑弼教E、孝者,天之经也

韩愈法律思想的主要内容有()A、圣人制刑和代天行罚说B、德礼为先而辅之以政C、秋冬行刑D、以天下之法取代一家之法

制定礼的规范、政的划一、刑的强制,配之以乐的感染,以使统一民心,成就王道,这种在周代开始建立的文化制度,被称为什么?

《论语·为政》指出:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”这一观点反映了()。A、教育的政治功能B、教育的经济功能C、教育的人口功能D、教育的文化功能

道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以(),齐之以礼,有耻且格。——《论语》A、政B、礼C、刑D、德

《礼记·乐记》说:“礼以道其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,所以同民心而出治道也。”材料表达的中心含义是()A、古代中国很注重礼乐B、礼乐刑政综合为治C、礼治是核心D、古代中国很注重刑政

三国时期的法制指导思想是()。A、“拨乱之政,以刑为先”B、“拨乱之政,以礼为先”C、“拨乱之政,以德为先”D、“拨乱之政,以律为先”

多选题韩愈法律思想的主要内容有()A圣人制刑和代天行罚说B德礼为先而辅之以政C秋冬行刑D以天下之法取代一家之法

单选题道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以(),齐之以礼,有耻且格--《论语》A政B礼C刑D德

单选题战国时代强权的对内统治体现在()。A诉诸于礼法B导之以德,齐之以礼C导之以政,齐之以刑D天然的敌对状态

单选题民知有辟,则不忌于上,并有争心,以征于书,而徼幸以成之,弗可为矣。夏有乱政而作《禹刑》,商有乱政而作《汤刑》,周有乱政而作《九刑》,三辟之兴,皆叔世也。……民知争端矣,将弃礼而征于书。锥刀之末,将尽争之。乱狱滋丰,贿赂并行,终子之世,郑其败乎!” 对这段话的分析不正确的是:()A这一观点认为法律颁布将导致人民不害怕统治者B这一观点认为法律颁布将导致人民道德败坏C这一观点认为法律颁布将导致国家灭亡D这一观点认为应该完善法律,避免让人民利用法律来反对贵族E这是一种贵族观点

单选题按照()的“乐通伦理”的观念,礼乐制作的目的就在于:“礼节民心,乐和民声,政以行之,行以防之”。A儒家;B道家;C墨家;D佛教

填空题“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”()

单选题三国时期的法制指导思想是()。A“拨乱之政,以刑为先”B“拨乱之政,以礼为先”C“拨乱之政,以德为先”D“拨乱之政,以律为先”

单选题三国时期提出“治定之化,以礼为首,拨乱之政,以刑为先”的政治家是()A诸葛亮B刘备C曹操D曹丕