“天下皆知美之为美,斯恶已”中的通假字()

“天下皆知美之为美,斯恶已”中的通假字()


相关考题:

有通假字的一句是()A. 天下皆知美之为美,斯恶已B. 有什伯之器而不用,使民重死而不远徙C. 宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事D. 手之所触,肩之所倚,足之所履E. 郢人垩慢其鼻端,若蝇翼

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣,故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和.前后相随,恒也。”这段话提示了A.矛盾的普遍性B.矛盾的客观性C.矛盾的永恒性D.矛盾的暂时性

《老子》:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”请谈谈对于这句话的理解。

下列说法中,没有体现矛盾观点的是( )。A. 天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣B. 生于忧患死于安乐C. 谦虚使人进步,骄傲使人落后D. 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也

中国古代著名哲学家老子认为:“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”这段话包含的哲学观点是A.矛盾的对立面可以相互转化B.矛盾的斗争性是绝对的C.任何事物都有其对立的一面D.矛盾的对立面之间相反相成

老子说:“天下皆知美之为美,斯恶也;皆知善之为善,斯不善也。”这主要说明()A.美与恶都是主观自生的B.美与丑,善与恶是对立统一的关系C.美与丑是人脑对客观存在的反映D.不同的事物有不同的矛盾

将“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”翻译成现代文。

下面选项中不属于道论之纲的内容的是()。A、解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存B、故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼C、虚而不屈,动而愈出D、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已

孔子的弟子把他的言行编辑成《论语》,下面出自《论语》的是()A、学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?B、天下皆知美之为美,恶矣;皆知善之为善,斯不善已。C、温故而知新,可以为师矣。D、知人者智,自知者明。E、学而不思则罔,思不学则殆。

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;故有无相生,难易相成。”持此观点的是()A、道家B、儒家C、墨家D、法家

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善。斯不善矣;古有无相生,难易相成。”这是哪一派别的思想()A、儒家B、道家C、墨家D、法家

“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣;故有无相生,难易有成。”这一观点是下列哪一派别的思想()。A、道家B、儒家C、墨家D、法家

解释括号里的词语:天下皆知美之为美,(斯)恶矣。

“斯”的意义:天下皆知美之为美,斯恶已()

“为”的意义:天下皆知美之为美()

“天下皆知美之为美,斯恶已”之“已”的用法或意义是:()A、动词“停止”B、同“矣”,语气词。C、副词“已经”D、而已、罢了

单选题“天下皆知美之为美”出自()。A《诗经》B《道德经》C《庄子》D《周易》

单选题下列选项没有体现出辩证法思想的是( )。A天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已B其分也,成也;其成也,毁也C绝对的光明,如同绝对的黑暗D白马非马

填空题“之”的意义:天下皆知美之为美()

单选题“天下皆知美之为美,斯恶已”之“已”的用法或意义是:()A动词“停止”B同“矣”,语气词。C副词“已经”D而已、罢了

问答题《老子》:“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”请谈谈对于这句话的理解。

填空题“天下皆知美之为美,斯恶已”中的通假字()

问答题解释括号里的词语:天下皆知美之为美,(斯)恶矣。

多选题孔子的弟子把他的言行编辑成《论语》,下面出自《论语》的是()A学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?B天下皆知美之为美,恶矣;皆知善之为善,斯不善已。C温故而知新,可以为师矣。D知人者智,自知者明。E学而不思则罔,思不学则殆。

单选题“天下皆知美之为美,斯恶已。”接句为:()A皆知善之为善,斯不善已B故有无相生,难易相成,长短相较,高下相倾,音声相和,前后相随C是以圣人处无为之事,行不言之教D万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居

问答题将“天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。”翻译成现代文。

单选题先秦()中有“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”的观点A论语B尚书C礼记D老子