不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些独一无二的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙永保之。这段话支持了这样一个观点： A. 人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙永久保存B. 只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏C. 悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感D. 除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些独一无二的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙永保之。这段话支持了这样一个观点：
A. 人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙永久保存
B. 只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏
C. 悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感
D. 除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
B. 只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏
C. 悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感
D. 除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
参考解析
解析：解题指导： 通过题干中“对于人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们……”可知，选项B是正确的。故答案为B。
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不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些独一无二的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙永保之。这段话支持了这样一个观点：A.人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙永久保存B.只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏C.悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感D.除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
通过城市化，人类能够实现高度社会化和组织化，能够加强交流和交换，使人类的内心得到某种满足。但这只是满足了人类内心多种要求中的一种。今天我们所面对的是，这种社会化的要求片面地膨胀得太厉害，更多的要求受到了严重的遮蔽和压抑，比如跟自然和谐一致的要求，跟其他生命和平相处的要求，跟宇宙生命的逻辑和谐一致的要求等等。片面地满足人类的一种要求，必定导致生命状态的倾斜和残缺。当前我们所感受到的自然生态不平衡、文化生态不平衡，可能都是由人类自身精神生态的倾斜和残缺造成的。这段话主要支持的观点是：( )A.人的欲望膨胀要有一定的限度，不能无限地发展下去B.交流是人所有欲望中最根本的，所有活动都由此而起C.社会、自然、文化都需要平衡，人类的心也需要平衡D.自然的不和谐源于人心不和谐，治理自然先要治理人
真正的人，能创造工具的人，是出现在最近一百万年之内。对悠久的地球发展史来说，一百万年只是很短暂的时间，但和人类有文字记载的历史相比，毕竟是太远了。人们总想弄清楚这一百万年之间发生的事情。这段话主要支持了这样一个论点，即（ ）。A最早的人类起源于一百万年以前B人类是自然界生物发展的特殊生物C地球比人类历史太长了D人类起源之迷总是引起人们对人类发展情况的探寻
我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类的标准，那发挥大才大德的人才当得一个‘贵’；否则就只能算是‘贱’。”这段话出自一个人物之口，这个人物叫（）A纪斯卡多B道丽娜C唐克烈D绮思梦达
不难理解，对人类艺术创造所怀抱的这种神圣感，会使我们像珍视大汶口的“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯，或悲鸿先生失魂落魄地寻找他视同生命的《八十七神仙卷》那样去寻踪、朝拜和珍藏这些的人类秘真，直到千秋万代，子子孙孙永保之。这段话支持了这样一个观点，即：（）A、人类会对艺术像生命一样去珍藏，让子孙保存B、只有对艺术创造怀有神圣感的人才有可能去寻踪、朝拜、珍藏C、悲鸿先生对人类创造的所有艺术都充满了神圣感D、除了“日月山”陶尊、康王大盂鼎、米洛的维纳斯外，就没有值得人类珍藏的艺术了
“被你踩死的蚂蚁在那里挣扎，甲虫在艰难地爬行，而蠕虫则蜷缩起来。由于你无意的罪过，美好的生命之歌也出现了痛苦和死亡的旋律。”这种对人类之外自然生命的敬畏是（）伦理学的观点。A、人类B、生态C、自然D、社会
单选题被徐悲鸿视为至宝，并被印上“悲鸿生命”印章的画作是（）。A《洛神图》B《朝元仙仗图》C《八十七神仙卷》D《百鬼夜行图》