许多西方观察家 地固守着对中国语言的无知，拒绝在有关中国的报道中引用中国术语，反而以西方概念描述或解释中国文化。多数西方学者往往用《圣经》教义或西方哲学译文取代中国的独创概念，他们希望中国的形象是“一个没有任何独创性的国度”。如“中国宗教”“中国圣徒”“中国上帝”等西方常用语，是译自中国的“教”“圣人”“神”等词汇，但无论从历史还是含义上看，它们与上述西方词汇都无相似之处。中国在翻译中被 ，若让普通美欧人说出任何一个中国概念，答案将是“零”。依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）。A.兴高采烈 消解 B.沾沾自喜 曲解C.兴致勃勃 瓦解 D.趾高气扬 误解
许多西方观察家 地固守着对中国语言的无知，拒绝在有关中国的报道中引用中国术语，反而以西方概念描述或解释中国文化。多数西方学者往往用《圣经》教义或西方哲学译文取代中国的独创概念，他们希望中国的形象是“一个没有任何独创性的国度”。如“中国宗教”“中国圣徒”“中国上帝”等西方常用语，是译自中国的“教”“圣人”“神”等词汇，但无论从历史还是含义上看，它们与上述西方词汇都无相似之处。中国在翻译中被 ，若让普通美欧人说出任何一个中国概念，答案将是“零”。
依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）。
A.兴高采烈 消解 B.沾沾自喜 曲解
C.兴致勃勃 瓦解 D.趾高气扬 误解
依次填入画横线部分最恰当的一项是（ ）。
A.兴高采烈 消解 B.沾沾自喜 曲解
C.兴致勃勃 瓦解 D.趾高气扬 误解
参考解析
解析：B [解析]此文段意在说明，中国文化在西方学者的引述中被妄加修改，导致普通西方民众对中国文化根本无法真正了解。第一空，通过后文“固守着对中国语言的无知”“拒绝引用中国术语”等表述可知，此处应填入一个贬义词。“兴高采烈”与“兴致勃勃”都是褒义词，故排除A、C两项。第二空，“误解”与“曲解”都有错误的理解之意，但二者有所差别，“误解”表达一种客观亊实，语义较轻，而“曲解”带有一定主观色彩，有“故意”之意，语义较重。前文说西方观察家“固守”着“无知”，“拒绝”引用中国术语，表现出一种顽固、故意之意。因此用“曲解”更加适合，排除D项。故本题选B项。
相关考题：
启蒙时代，以耶稣会士为主要桥梁的中学西传，使西方文明出现了认同危机。例如，欧洲一直用《圣经》中巴别塔的经文解释人类语言的起源，用《圣经》编年学解释人类的历史，但是，当基督教文明与古老的中国文明相遇的时候，就面临着如何用《圣经》解释中国古老的语言起源以及比《圣经》还古老的中国上古史的问题。从这段文字我们不能得出的是（ ）。A．在启蒙时代，中国文化主要通过耶稣会士传入西方B．在启蒙时代以前，欧洲是用《圣经》编年学解释西方人的历史的C．中国的上古史是要早于《圣经》的D．由于东方文明更早，所以导致了西方文明出现认同危机
“本土化”是近年来社会科学研究中的一个核心词汇。众所周知，西方理论对中国现代学术的发展影响至深，学者在进行学术创作时，常常会有意无意地从西方理论中寻求答案，或者套用西方理论框架解释中国的历史事实。有学者曾戏言中国的学术研究永远无法逃出西方理论的魔掌。对于完善而成熟的西方理论，我们无法视而不见，但是若将其奉为圭桌，不加思辨审慎地运用，不仅无助于学术的发展，使中国学术界的研究成为西方社会科学理论的注脚，而且也伤害了自身的学术品质。本段文字意在说明( )。A．中国学术研究需要关注“本土化”B．中国的学术研究需要摆脱西方理论的影响C．中国学界的研究很可能成为西方理论的注脚D．中国学者需要树立良好的学术品质
启蒙时代，以耶稣会士为主要桥梁的中学西传，使西方文明出现了认同危机。例如，欧洲一直用《圣经》中巴别塔的经文解释人类语言的起源，用《圣经》编年学解释人类的历史，但是，当基督教文明与古老的中国文明相遇的时候，就面临着如何用《圣经》解释中国古老的语言起源以及比《圣经》还古老的中国上古史的问题。从这段文字我们不能得出的是( )。A.在启蒙时代，中国文化主要通过耶稣会士传人西方B.在启蒙时代以前，欧洲用《圣经》编年学解释西方人的历史的C.中国的上古史是要早于《圣经》的D.由于东方文明更早，所以导致了西方文明出现认同危机
在20世纪，失望于西方文明的一代求索者，面对着东西日趋频繁的交流和接触，不满足前辈间接认知中国精神的方式，便纷纷路上了东来“朝圣”的征途，开辟出直面对话的新途径。他们都梦想用中国哲学精神来根治西方社会弊病，期盼着从那里寻回疗救自身的灵药和补正自家文化的方略。这就决定了他们在接受中国文化价值、分享中国思想精髓时，也难以回避前辈惯常的实用取向。下列说法与原文相符的是：A. 部分西方学者在理解中国文化时存在实用主义倾向B. 中国学者认为中国哲学思想可以割除西方社会弊病C. 20世纪是东西方文明相互碰撞融合的重要历史时期D. 东西交流的日趋凝繁使西方学者接受中国思想文化
经过近百年的发展，中国哲学在现代西方式的、以“求真务实”为追求的知识论哲学之外．建立了一个以“天人之学”为核心、以人生问题为中心而展开的中国哲学形态。因而，中国哲学不断成长的过程，也是一个不断以西方哲学来诠释、批评中国文化的过程。同时，中国哲学逐渐具备了对西方哲学展开反批评的潜在可能性，从而不断推进中西哲学进入一个可以真正展开对话的更高发展阶段。 关于这段文字，以下理解正确的是：A.中国哲学是在西方知识论哲学的基础上建立起来的B.中国哲学的实质是用西方哲学诠释、批评中国文化C.中国哲学现在可以对西方哲学进行反批评活动D.中西哲学进入到更加广泛深入的交流与沟通的阶段
下列关于中西方诚信文化的说法，错误的是（）A、无论是西方还是中国，诚信都有共同的道德要求B、中国以群体为单位讲求“和合”的“公平优先”文化C、西方以个人为单位讲求“竞争”的“效率优先”文化D、中国诚信文化建设中，法制精神历史悠久
清末民初“国学”兴起，国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”，又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念，来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们（）。A、推动中国传统文化向近代转型B、对中国文化持全盘否定态度C、用西方文化改造中国传统文化D、复兴国学以抵制西方文化侵略
中西悲剧意识的差别有（）A、西方悲剧意识与宗教意识有关，中国的则没有直接联系B、悲剧结局不同，西方残缺，中国大团圆C、西方悲剧源远流长，中国在五四后才有悲剧意识D、中国的悲剧意识强于西方E、中国没有悲剧意识
单选题以下说法错误的是： （）A从法的本位上看，中国法律是集团本位，西方法律是个人本位B从法的文化属性上看，中国是私法文化，西方是公法文化C从法与宗教伦理的关系上看，中国法律是伦理化的，西方法律是宗教性的D从法的体系来看，中华法系是封闭的，西方法系是开放的
多选题中西悲剧意识的差别有（）A西方悲剧意识与宗教意识有关，中国的则没有直接联系B悲剧结局不同，西方残缺，中国大团圆C西方悲剧源远流长，中国在五四后才有悲剧意识D中国的悲剧意识强于西方E中国没有悲剧意识
多选题利玛窦不仅将中国文化介绍到了西方，而且帮助中国人打开了视野，使中国人了解到了西方。正是由于他的到来，使中国人第一次接触到了（）。A西洋音乐B西方油画C机械钟表D西方哲学