问答题翻译:故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。

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翻译:故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。

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化性起伪的伪是指人为。

荀子主张“化性起伪”,其中他所认为的伪指()A、虚假之言B、圣人之言C、帝王之言D、百姓之言

翻译:故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度。

翻译:人之性恶,其善者,伪也

翻译:“故古者圣人以人之性恶,„„故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治合于善也。”

请翻译“先王恶其乱,古制礼义以养人之欲,给人以求,使欲不穷于物,物不屈于欲,二者相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。”这句话。

翻译:是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟者其形容,象其物宜,是故谓之象。

翻译:圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众。(《容忍与自由》)句中“行伪而坚”“言伪而辩”“学非而博”“顺非而泽”是什么意思?

翻译:故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?

荀子礼法起源观的前提是()。A、隆礼重法B、化性起伪C、明分使群D、定分止争

荀子提出化性起伪,因而主张()。A、隆礼重法B、性恶论C、性善论D、四端说

翻译:故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

翻译:礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。

翻译:性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于是就也。

化性起伪

问答题翻译:故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?

问答题翻译:圣人设卦观象系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。

问答题请翻译“先王恶其乱,古制礼义以养人之欲,给人以求,使欲不穷于物,物不屈于欲,二者相待而长,是礼之所起也。故礼者养也。”这句话。

判断题化性起伪的伪是指人为。A对B错

单选题荀子提出化性起伪,因而主张()。A隆礼重法B性恶论C性善论D四端说

问答题翻译:性者,本始材朴也。伪者,文理隆盛也。无性,则伪之无所加。无伪,则性不能自美。性伪合,然后圣人之名一。天下之功,于是就也。

单选题荀子主张“化性起伪”,其中他所认为的伪指()A虚假之言B圣人之言C帝王之言D百姓之言

问答题翻译:此臣所谓参教也。圣人非能通,知万物之要也。故其治国举要以致万物,故寡教而多功。圣人治国也,易知而难行也。是故圣人不必加,凡主不必废;杀人不为暴,赏人不为仁者,国法明也。圣人以功授官予爵,故贤者不忧;圣人不宥过,不赦刑,故奸无起。圣人治国也,审壹而已矣。

多选题荀子礼法起源观的前提是()。A隆礼重法B化性起伪C明分使群D定分止争

问答题翻译:“故古者圣人以人之性恶,„„故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治合于善也。”

问答题翻译:礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求。使欲必不穷于物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。