顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）A.人民自治的合理性B.强化集权的重要性C.三代之治的可行性D.经世致用的必要性
顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）
A.人民自治的合理性
B.强化集权的重要性
C.三代之治的可行性
D.经世致用的必要性
相关考题：
有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（）A.“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B.“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C.“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D.“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细(民间百姓)，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（ ）。A.天下兴亡．匹夫有责B.民为邦本C.天下为公D.民贵君轻
顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。 ”在此，顾炎武强调： A.培养人才，经世致用 B.弘扬道德，规范言行C.富足百姓，移风易俗 D.教化民众，静心明志
黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解正确的是（）A、包含有朴素辩证认识B、古代社会没有法律制度C、主张为天下之人立法D、反映近代民主法治精神
柳宗元在《封建论》中评价秦始皇废封建、行郡县说：“其为制，公之大者也——公天下之端自始皇。”郡县制为“公天下”之开端，主要体现在（）A、百姓不再是封国的属民B、更有利于皇帝集权C、制度法令的统一D、依据才能政绩任免官吏
阅读下列材料： 材料一 唯天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ——《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 材料四 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答：根据材料三，概括李贽的思想主张，并结合所学知识分析其产生的原因。
黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎？”对此理解正确的是（）A、包含有朴素辩证认识B、古代社会的法律制度都是为专制主义服务C、主张为天下之人立法D、反映近代民主法治精神
黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的理解最恰当的是（）A、包含有朴素辩证认识B、古代社会没有法律制度C、主张为天下之人立法D、反映近代民主法治潮流
阅读下列材料： 材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。 王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三 穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。 ——李贽《焚书》 夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。 ——李贽《藏书》 请回答：上述材料反映的儒家思想发展变化具有怎样的特点？
黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论断的精神实质较为接近的是（）A、天下兴亡，匹夫有责B、民为根本C、天下为公D、民贵君轻
黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！而亦可谓之法乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该是（）A、宣扬个人英雄史观B、抨击古代社会没有法律制度C、主张为天下人立法D、蕴含近代民主法制的基本精神
顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）A、人民自治的合理性B、强化集权的重要性C、三代之治的可行性D、经世致用的必要性
先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节，父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是（）A、老子的“自然生成”说B、荀子的“止争息乱”说C、墨子的“除乱尚同”说D、孟子的“与民教化”说
柳宗元在《封建论》中说：“汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守（郡守）宰，不制其侯王。”汉朝为解决这种现象采取的措施是（）。A、实行郡国并行制B、诸侯王将封地分给子弟C、设立刺史巡行郡县D、分封同姓诸侯国
阅读下列材料： 材料一惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料二父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。 ──《二程集》第三册《周易程氏传》 材料三“穿衣吃饭，即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无论物矣。” ——李贽《焚书》 “夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。”（追求物质享受乃是）“秉赋之自然”，“各从所好，各驰所长”。 ——李贽《藏书》 请回答：概括材料一的思想主张，作者为什么会提出这一主张？
阅读下列材料，回答问题： 材料一 天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露·顺命》 材料二 国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。 ——董仲舒《举贤良对策》 材料三 古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……则为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录•原君》 材料四 夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。 ——黄宗羲《明夷待访录•原臣》 “有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。” ——黄宗羲《明夷待访录•置相》 “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。” ——黄宗羲《明夷待访录•学校》 请回答：材料一反映了董仲舒怎样的思想？其实质是什么？
单选题柳宗元在《封建论》中说：“汉兴，天子之政行于郡，不行于国；制其守（郡守）宰，不制其侯王。”汉朝为解决这种现象采取的措施是（）。A实行郡国并行制B诸侯王将封地分给子弟C设立刺史巡行郡县D分封同姓诸侯国
单选题有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（）A“夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”B“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”C“必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”D“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”
单选题顾炎武在《郡县论》中说：“天下之人各怀其家，各私其子，其常情也。为天子为百姓之心，必不如其自为，此在三代以上已然矣。”顾炎武意在强调（）A人民自治的合理性B强化集权的重要性C三代之治的可行性D经世致用的必要性
单选题“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己”文中的“大道”是指（ ）。①禅让制 ②世袭制 ③公有制 ④私有制A①③B②③C③④D①②