在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只需一翻开桐城正宗的《古文辞类纂》来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真是富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。这一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们所指代的是否相同？（）A.①②相同，②③不同B.①②不同，②③相同C.①②③都相同D.①②③都不同
在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只需一翻开桐城正宗的《古文辞类纂》来看，曰论辩，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真是富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》之所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织；我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更进了一步，想依文章本体的内容③，来分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类；还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。
这一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们所指代的是否相同？（）
这一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们所指代的是否相同？（）
A.①②相同，②③不同
B.①②不同，②③相同
C.①②③都相同
D.①②③都不同
B.①②不同，②③相同
C.①②③都相同
D.①②③都不同
参考解析
解析：文中标出的三个“内容”，第一个指《古文辞类纂》这部书的内容，第二个是指每一个分类下具体的内容，第三个是指文章自身的内容，因此各不相同。
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161. 阅读下面一段文字，完成1-5题。《中国新文学大系•散文二集》导言(节选) 郁达夫(1935年4月) 在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更了一步，想依文章本体的内容③,分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。 我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。 从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经;不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文;你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么? [注]《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代古文辞赋。 [共5题]1.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同(A) ①和②相同 (B) ②和③不同(C) ①和③相同 (D) ①②③都不相同2.对文中的“两重械梏”理解正确的一项是(A) 尊君、卫道与孝亲的三大厚柱(B) 把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，或者以实写、抒情、说理的三项来包括。(C) 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等。(D) 建议正统思想，陈旧死板的表现形式3.关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者意图的是(A) 散文应该表现作者个性(B) 散文应该内容形式统一(C) 散文应该反映民族文化(D) 散文应该突破两重械梏4.根据全文，对中国散文评介正确的一项是(A) 中国散文重视学习古代，“行文必崇尚古雅，模范须取诸六经”，所以文化底蕴深厚。(B) 虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。(C) 散文重视表达方式，把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。(D) 有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的多种方式。5.作者认为“一篇散文的最重要的内容，是要寻这――散文的心”，正确的理解是：(A) 作者认为散文最重要的是精神内核，语言形式等并不重要(B) 作者认为散文的“心”就是内容要为政治服务，做社会的喉舌。(C) 作者认为散文要有感而发，源于真实的感悟，抒写真情实感。(D) 作者认为散文的精神内涵在古文中有，今人少有。
简述“散文”名称的由来及内涵。A.我国古代散文是一个包罗极广的范畴，它并不专指某一文体，历史上也从无“散文”这一个门类。西方把文体分为诗歌、散文、议论文和小说四大类，我们今天所说的“散文”即是沿用了西方的散文概念。从我国古代创作的实际来看，“散文”应包括议论文和小说。B.我国古代散文是一个包罗极广的范畴，它并不专指某一文体，历史上也从无“散文”这一个门类。西方把文体分为诗歌、散文、戏剧和小说四大类，我们今天所说的“散文”即是沿用了西方的散文概念。从我国古代创作的实际来看，“散文”应包括古文、骈文和辞赋。C.我国古代散文是一个包罗极广的范畴，它并不专指某一文体，历史上也从无“散文”这一个门类。西方把文体分为诗歌、散文、辞赋和小说四大类，我们今天所说的“散文”即是沿用了西方的散文概念。从我国古代创作的实际来看，“散文”只应包括古文和骈文。
下列文章在《古文辞类纂》中归入哪一类？按我们的分类，应当属于哪一类？贾谊《吊屈原赋》，枚乘《七发》，晁错《论贵粟疏》，韩愈《子产不毁乡校颂》，柳宗元《种树郭橐驼传》，欧阳修《泷冈阡表》，王安石《答司马谏议书》，曾巩《墨池记》。
问答题下列文章在《古文辞类纂》中归入哪一类？按我们的分类，应当属于哪一类？贾谊《吊屈原赋》，枚乘《七发》，晁错《论贵粟疏》，韩愈《子产不毁乡校颂》，柳宗元《种树郭橐驼传》，欧阳修《泷冈阡表》，王安石《答司马谏议书》，曾巩《墨池记》。
单选题清朝学者姚鼐的《古文辞类纂》认为国学可以分为三门：曰义理，曰词章，曰（）。A天文B哲理C考据D法理