161. 阅读下面一段文字，完成1-5题。《中国新文学大系•散文二集》导言(节选) 郁达夫(1935年4月) 在四千余年古国的中国，散文的内容自然早已发达到了五花八门，无以复加。我们只须一翻开桐城派正宗的《古文辞类纂》[注]来看，曰论辨，曰序跋，曰奏议……一直到辞赋哀祭之类，它的内容①真富丽错综，活像一部二十四史零售的百货商店。这一部《古文辞类纂》的所以风行二百余年，到现在还有人在那里感激涕零的理由，一半虽在它的材料的丰富，但一半也在它的分门别类，能以一个类名来决定内容②。但言为心声，人心不同又各如其面，想以外形的类似而来断定内容的全同，是等于医生以穿在外面的衣服而来推论人体的组织;我们不必引用近代修辞学的分类来与它对比，就有点觉得靠不住了。所以近代的选家就更了一步，想依文章本体的内容③,分类而辨体。于是乎近世论文章内容者，就又把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。 从文章的本体来看，当然是以后人分类方法为合理而简明;但有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的，到这时候，你若想把它们来分类合并，当然又觉得困难百出了，所以我们来论散文的内容，就打算先避掉这分类细叙的方法。 我以为一篇散文的最重要的内容，第一要寻这“散文的心”;照中国旧式的说法，就是一篇的作意，大约就是这“散文的心”了。有了这“散文的心”，然后方能求散文的体，就是如何能把这心尽情地表现出来的最适当的排列与方法。到了这里，文字的新旧等工具问题，方始出现。 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳。这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君、卫道与孝亲;经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三条教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了。这些就是从秦汉以来的中国散文的内容，就是我所说的从前的“散文的心”。 从前的散文的心是如此，从前的散文的体也是一样。行文必崇尚古雅，模范须取诸六经;不是前人用过的字，用过的句，绝对不能任意造作，甚至于之乎也者等一个虚字，也要用得确有出典，呜呼嗟夫等一声浩叹，也须古人叹过才能启口。此外的起承转合，伏句提句结句等种种法规，更加可以不必说了，一行违反，就不成文;你想，在这两重械梏之下，我们还写得出好的散文来么? [注]《古文辞类纂》：清代姚鼐编，选录战国至清代古文辞赋。 [共5题]

1.第一段有三个用黑体字和序号标出的“内容”，它们的所指是否相同

(A) ①和②相同 (B) ②和③不同

(C) ①和③相同 (D) ①②③都不相同

2.对文中的“两重械梏”理解正确的一项是

(A) 尊君、卫道与孝亲的三大厚柱

(B) 把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，或者以实写、抒情、说理的三项来包括。

(C) 中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等。

(D) 建议正统思想，陈旧死板的表现形式

3.关于中国新文学的散文的“心”，根据选文推断，下列说法中符合作者意图的是

(A) 散文应该表现作者个性

(B) 散文应该内容形式统一

(C) 散文应该反映民族文化

(D) 散文应该突破两重械梏

4.根据全文，对中国散文评介正确的一项是

(A) 中国散文重视学习古代，“行文必崇尚古雅，模范须取诸六经”，所以文化底蕴深厚。

(B) 虽然它的材料丰富，但它的思想是严守教条的;虽然它能分门别类，但它的分类不够合理简明。

(C) 散文重视表达方式，把散文分成了描写、叙事、说明、论理的四大部类了，还有人想以实写、抒情、说理的三项来包括的。

(D) 有些散文，是既说理而又抒情，或再兼以描写记叙的多种方式。

5.作者认为“一篇散文的最重要的内容，是要寻这――散文的心”，正确的理解是：

(A) 作者认为散文最重要的是精神内核，语言形式等并不重要

(B) 作者认为散文的“心”就是内容要为政治服务，做社会的喉舌。

(C) 作者认为散文要有感而发，源于真实的感悟，抒写真情实感。

(D) 作者认为散文的精神内涵在古文中有，今人少有。