本节课程讲了《周易》中关于“人”的来源的问题,提出“人”乃“天地姻缊”而生,是自然而然的生成,人不是因为天地有意志而产生的。() 此题为判断题(对，错)。
本节课程讲了《周易》中关于“人”的来源的问题,提出“人”乃“天地姻缊”而生,是自然而然的生成,人不是因为天地有意志而产生的。()
此题为判断题(对，错)。
相关考题：
阅读下面得文字，完成问题 太虚中的絪缊之气，气聚而生成人物，人物死而散为气而归于太虚。聚散、生死是自然变化的必有之几。气聚为人而可 见，这是明；人物死散而归于太虚，不可见，这是幽?。 所以从生到死，是从明转变为幽，而不 是从有 消灭为无。然而，人的善恶对生有何意义，对死有何意 义？存神尽性，全归其所生之本 体。这就是君子对死的意义的追求。气有聚散，人有死生，这是自然变化的法则，也是永恒的势运，决无停止之时。生死聚散有自己的规则，人对于气化圣地的过程是无所作为的， 人所能够做的，就是顺其自然，而无所恐惧留恋，非但如此，还要尽力于心性的修养。至诚的修养才能使自己与太虚絪缊保持一致，存神的修养才能使自己与太虚神化的良能 一致。人并不是在死后便可自然地全归其所生的本体，全归实是存神修养的结 果。须要知道，人生在世时的善与恶，在人死之后，依其类巍峨归散为气。善气和恶气各依 其类而三，善气散归 入善气类中，恶气散归入恶气类中，互补混淆。恶气以客感杂滞遗留 天地两间，人就无法全而归之于太虚本体了。人如果不能知生知死，不能对生命的根源 与死亡的归宿有完整的了解，那就不能了解善恶的意义，不能理解 为善去恶是人性固有的 当然，进而会认为善恶的分别没有意义。原始反终，善是本体所固有的，为善是我 们 天生的责任。生命是真实的，死亡并不可怕。人，要以善生善死来承担起他保持和净化套需絪缊及天地两间的责任！ ——本文是王船山对生死与善恶的关系的基本看法。改编自陈来《王船册〈正蒙注〉的终极关怀》根据上文，以下有关太虚絪缊之气的说法，不正确的是（ ） A. 太虚絪缊之气始终是圣洁的B. 一世为善去恶，聚而为生的絪缊之气才能全而重返太虚C. 从明转幽，就是太虚絪缊之气从有到无的一次变化D. 人死气化之后，其气可因人生的善恶而分作不同的部分
4、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。以下思想符合老子此句话的是（）A．天和人是相互感应的，不能违背天意B．天地是自然的天地，天是没有感情的C．天是主宰，神圣不可冒犯D．没有天地，也就没有“道”
以下关于荀子思想的描述中，不正确的是（）：A．天与人之间不存在任何神秘的联系；B．“天”指的是天地万物的自然而然的生成与变化；C．“有义”和“能群”是“人”相对于“天”的根本区分；D．社会治乱的关键是天意和天命。
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。以下思想符合老子此句话的是（）A．天和人是相互感应的，不能违背天意B．天地是自然的天地，天是没有感情的C．天是主宰，神圣不可冒犯D．没有天地，也就没有“道”
25、“天本一而立，一为地源，地配生六，成天地之数，合而生性”出自哪本书？（）A．《易纬》B．《汉书》C．《周易本义》D．《周易集解》