世俗间有鬼上身之说，有人言之似确有其事，并云能数说自己生前之家世等；但该人是已死了十余年，何以他还未去受轮回呢？

假定一个函数的数组参数说明为char a[],与之等价的指针参数说明为()。 a. char ab. char* ac. char& ad. char**a

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导游讲解时言语友好，富有人情味。这是导游语言八八要素中的()A. 言之有物B. 言之有据C. 言之有趣D. 言之有情

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画当出己意，模仿堕尘垕；即使能似之，已落古人后。”试述吴昌硕诗。

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假定一个函数的数组参数说明为char a[]，与之等价的指针参数说明为（）。Achar aBchar* aCchar aDchar**a

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“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”这段话出自荀子32篇中的哪一篇？

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若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？

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“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖”出自《六韬》，意在说明如何选贤。

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语译题：不独仲景之书所未言者不能发明，并仲景已定之书尽遭窜易。世俗乐其浅近，相与宗之，而生民之祸亟矣

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请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也

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＜用间篇＞云：「先之者不可取于□□」，上列□□内文字应为（）A、鬼神B、敌情C、内间D、神纪

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“海棠亭下重阳子”的后面一句是什么？（）A、云在西湖月在天B、有人能悟未生前C、莲叶舟中太乙仙D、蓬头长日走如颠

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（）能削弱压缩过程的不可逆程度，使之接近等温压缩过程。A、增加段数B、进行段间冷却C、增加段数并进行段间冷却D、减少段数并增加段间冷却

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若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？

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有口才就是有效地用艺术的手法表达自己的真情实感，做到（）。A、言之有理B、言之有物C、言之有序D、言之有文E、言之有情

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赵孟云：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，（）。”

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下列不表示第一人称的词是（）A、"言之未竞，知必有阚余之谬而随议其后者"中的"其"B、"后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉"中的"之"C、"而相成之德，谓孰非后进之吾师云"中的"相"D、"斯言之玷，窃为吾子羞之"中的"吾子"E、"戊寅航海归，过予谭艺"中的"予"

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单选题下列不表示第一人称的词是（）A言之未竞，知必有阚余之谬而随议其后者中的其B后世有子云其悯余劳而锡之斤正焉中的之C而相成之德，谓孰非后进之吾师云中的相D斯言之玷，窃为吾子羞之中的吾子E戊寅航海归，过予谭艺中的予

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问答题请用斜线“/”为下面的古文断句。博爱之谓仁行而宣之之谓义由是而之焉之谓道足乎己无待于外之谓德仁与义为定名道与德为虚位故道有君子小人而德有凶有吉老子之小仁义非毁之也其见者小也坐井而观天曰天小者非天小也彼以煦煦为仁孑孑为义其小之也则宜其所谓道道其所道非吾所谓道也其所谓德德其所德非吾所谓德也凡吾所谓道德云者合仁与义言之也天下之公言也老子之所谓道德云者去仁与义言之也一人之私言也

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问答题关系人死后过了四十九日便随业受生，假使该人所作之业该为鬼者，是否再受生鬼道而另有鬼之父母？其形貌是否仍与生前一样？彼与生前之眷属尚有关系否？抑或死了便成鬼，不需再受鬼父母所生呢？

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问答题若初清净者应永不染著，众生于何时染著？若说无始以来染著，‘无始’作何解？若说如幻众缘聚合，所组成众缘之最初之缘由何生？若说无端如环或时空之观法似反世俗？

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问答题若有人说：基督教与佛教各有其独立之系统，不可将基督教所言之天堂与佛教诸天相比，如何回答？

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单选题＜用间篇＞云：「先之者不可取于□□」，上列□□内文字应为（）A鬼神B敌情C内间D神纪

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填空题赵孟云：“石如飞白木如籀，写竹还应八法通。若也有人能会此，（）。”

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问答题“口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。”这段话出自荀子32篇中的哪一篇？