弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?

弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?


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下列名言和作者一致的有()。A、朱熹——“诚者,真实无妄之谓,天理之本然也”B、陆象山——“忠者何?不欺之谓也;信者何?不妄之谓也”C、王阳明——“人而不忠信,何以异于禽兽者乎?”D、周敦颐——“诚”是“五常之本,百行之源”

“闻道百,以为莫己若”,我之谓也。(《秋水》)以为莫己若:

世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?

天命之谓性,(),修道之谓教。A、无为之谓道B、修身之谓道C、率性之谓道D、明诚之谓道

闻道百,以为【莫己若】者,我之谓也。“莫己若”在句中是什么用法?意思是什么?

翻译:野语有之曰:“闻道百,以为莫己若者。”我之谓也。

翻译:闻道百,以为莫己若者,我之谓也。

翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

曹操谓曰「将军在匆忙之中,能整兵坚垒,任谤任劳,使之反败为胜虽古之名将,何以加兹者!」为何人?

三宝弟子买业产(耕地)或参加政治,否谓再加染深烦恼浊?

佛之应身遍无量数世界,何以欧美各国,至近世始知有佛,且信者寥寥如此?耶教惟言天堂,不信轮回,何以如此偌大西方,其芸芸众生,并无耳闻目见轮回事实,如中土之所传者?如谓唯心显现,无此心即无此事,则因果之说,岂有地域之界限哉?又历传三世轮回事迹,似皆限于中国,不闻中国之人受生西洋,或其他另一世界者何故?

佛法无边,何以不能胜魔?又何以不能使人人信佛?使世界无战争惨剧?

朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散,横渠谓鬼神为二气之良能,伊川则谓鬼神为天地之妙用,而皆排斥佛教六道轮回之说,诸氏见理精辟,且尝出入二氏,何以会生出此种断见?

组方原则最早见于《()》,其谓:“()之谓君,()之谓臣,()之谓使”。

闻道百,以为莫己若者,我之谓也。(释词题)

下列各句中宾语前置的句子是()。A、何以女为见B、北方之学者,未能或之先也C、江汉以濯之,秋阳以暴之D、戎狄是膺,荆舒是惩E、野语有之,曰:“闻道百,以为莫已若”者,我之谓也

名词解释题闻道百,以为莫己若者,我之谓也。(释词题)

问答题闻道百,以为【莫己若】者,我之谓也。“莫己若”在句中是什么用法?意思是什么?

问答题翻译:闻道百,以为莫己若者,我之谓也。

问答题佛法无边,何以不能胜魔?又何以不能使人人信佛?使世界无战争惨剧?

多选题下列各句中宾语前置的句子是()。A何以女为见B北方之学者,未能或之先也C江汉以濯之,秋阳以暴之D戎狄是膺,荆舒是惩E野语有之,曰:“闻道百,以为莫已若”者,我之谓也

问答题翻译:富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤。极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。

问答题曹操谓曰「将军在匆忙之中,能整兵坚垒,任谤任劳,使之反败为胜虽古之名将,何以加兹者!」为何人?

问答题三宝弟子买业产(耕地)或参加政治,否谓再加染深烦恼浊?

问答题朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散,横渠谓鬼神为二气之良能,伊川则谓鬼神为天地之妙用,而皆排斥佛教六道轮回之说,诸氏见理精辟,且尝出入二氏,何以会生出此种断见?

问答题弟子之根器如何,若谓较一般人迟钝,何以一闻佛法,便能依稀解悟,若谓较一般人锐利何以烦恼习气,如此之重?

问答题世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界,云何能入?甚且数千弟子皆能带去,何以能去?鱼是水族皆来闻法,何以能闻?海龙王有生死轮回否?