萨特说，“根本没有人类本性这种东西”，他的意思是：（a）作为具有自我意识的生命，我们可以决定而且确实决定了自己成为一种什么样的生命。（b）人类没有办法选择是痛苦还是绝望。（c）人类不具有可以从在生物角度把他们归为一个物种的遗传特征。（d）存在主义认为上帝的存在只是道德判断的先决基础。
萨特说，“根本没有人类本性这种东西”，他的意思是：
（a）作为具有自我意识的生命，我们可以决定而且确实决定了自己成为一种什么样的生命。
（b）人类没有办法选择是痛苦还是绝望。
（c）人类不具有可以从在生物角度把他们归为一个物种的遗传特征。
（d）存在主义认为上帝的存在只是道德判断的先决基础。
相关考题：
萨特宣称，对人类来说，“存在先于本质”，换言之：（a）当人们理智的时候，他们才符合人类的本质。（b）根据上帝的指示，人们在本质上是注定要存在的。（c）人类可以自由选择，甚至选择不以任何方式做任何事。（d）人类是自由的，可以通过自己的行为而成为自己所愿意成为的任何角色。
阅读下文。完成 92～95 题。根据现代医学的事实和理论，人的生命与生物学的生命是有区别的。人类有机体是一个连续系统，从最初的受精卵、胚胎、胎儿到出生成为婴儿、儿童、少年、青年、中年、老人、最后死亡。在这个连续系统中可以划分为许多阶段，在这些阶段之间有质的不同。如果认为人的生命从受精卵开始，直到死亡，那就意味着在这连续系统中只有量变，没有质变了。人的生命比生物学的生命应该有更多的内容。例如一个除去大脑皮层的男子，他可以继续产生精子，他还是他这个物种的一个成员，他还是有生物学的生命。但他在世界上作为人存在的实际基础已经失去。亚里士多德曾经设想人的个体发育是发展的、不连续的，从植物阶段到动物阶段再到理性阶段。现在人们不会同意他认为胎儿早期阶段是植物的说法，但他认为胎儿是动物是对的。从生物的特征发展到人的特征不可能仅仅是量的变化，必然伴随着特性载体本质或实质的改变。有人企图用遗传学上的连续性来抹杀这个区别，认为妊娠时就具有的遗传性是一种实质不变的连续性，并且从妊娠起就有人的连续性。但是在作为人死亡后，生物学的生命和遗传学的连续性仍能保留一段时间。如果一个人从事一项思想实验，用一个人的体细胞，通过无性生殖系统，发育为第二个个体，那么什么时候有了第二个人，而不仅仅是一个细胞呢？强调遗传学连续性的人难以判定。因为从原来的个体取出这个细胞的一瞬间起，就有了遗传学的连续性。然而人们肯定不会认为从一个个体取下的每一个细胞都是另一个人。什么时候它确实成为另一个人呢？仅仅是遗传学的连续性是不够的。事实上，遗传学连续性既不是作为一个人的充分条件，也不是它的必要条件。因为在人的一生中他的许多细胞会发生突变，许多这种突变发生在生殖细胞中。{Page} 第 92 题 对第一段中“人的生命”这一概念理解不正确的一项是（ ）。A．人的生命以生物学的生命为物质基础B．人的生命可以划分为几个有质的区别的阶段C．亚里士多德的设想中还没有体现“人的生命”这一概念D．脑功能的存在与否是判断人的生命存在与否的重要标志
人类是唯一试图改变自己的物种，其他物种还做不到这样。如果我们没有改变自身，可能只能活到25岁，这是1000年前的预期寿命。你觉得我们没有改变?其实我们已经把各种各样的东西放进了自己的身体里，比如药物和医疗装置。或许从这个时代开始，我们就能够决定自己的命运。上世纪，我们揭开了生命的基本代码，现在我们正在以前所未有的速度进行研究。我们从被动的观察员转变角色，成为天然的舞蹈家，我们将进入一个时代，关于我们是谁、我们将如何生活这些更深层次的问题。对这段文字理解正确的一项是（ ）。A．人类可以主动改变自身B．1000年前的人类的平均寿命只有25岁C．从我们所处的这个时代开始，我们可以解决一些更深层次的问题D。人类现在能够把各种各样的东西放进自己的身体
地球上生命的历史也就是生物与它们的环境相互作用的历史。动植物的形体和习性在很大程度上是由环境造成的，而反向作用，即生物对其所在环境的实际影响则相对较小。只有到了二十世纪，作为物种之一的人类才获得了足够的力量，有效地改变他所在的世界一一大自然。根据这段话，下列推断正确的一项是（ ） A. 动植物的形体和习性在很大程度上是由环境造成的，人类也就可以通过自己的努力提高动植物的质量B. 环境决定动植物的形体和习性。生物也反过来决定环境的变迁C. 动植物的形体和习性完全由环境和人类造成D. 到了二十世纪，作为物种之一的人类获得了足够的力量能够决定环境的变迁
下列对生命神圣论说法不正确的是A.强调人的生命价值至高无上、人的生命神圣不可侵犯B.为化解当代医学道德难题奠定了理论基础C.忽视了人类的整体利益D.缺乏人类成熟的理性基础E.从道德角度强化了医学宗旨
当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新科学，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。可持续发展环境伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展环境伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类度环境的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展环境伦理观对现代人类中心主义和非让人类中心主义采取了一种整合态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有的内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类与自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德的关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一的整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所持有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有得到的代理人和环境管理者的位置。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有实用性。在共同承认自然的固有价值和人类的实贱能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的，任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自然的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价这目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当是她们享有道德地位并获得岛的关怀，成为道德顾客。可持续发展环境伦理观把道德共同体从人扩大到“人-------------自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然，与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才能进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德的主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物与自然，承认他们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。以下对“深环境论”的解说，正确的一项是-----------。 A. 深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任B. 深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位C. 深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体D. 深环境论热部位自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者
材料：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?敬畏自然? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?严春友人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童．只是大自然机体上普通的一部分。正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么。人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是。人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。看着人类这种狂妄的表现．大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空．打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来．人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鴳一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步．似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们．也许在他们看来．我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候．就会发现科学史也是犯错误的历史：那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢?在宇宙中．一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物：因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史．就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般．即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。这样看来．我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独．在宇宙中处处是我们的弟兄。问题：(1)“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑”中“这种狂妄的表现”指的是什么?“窃笑”的依据是什么?(2)“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。”其中，“我们的弟兄”指什么?为什么称之为“弟兄”?
材料： 生态整体主义的核心思想是：把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类的利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度。作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。 国内外有一些学者把生态整体主义称为“生态中心主义”。这并不准确，甚至可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态整体观。生态整体主义的基本前提就是非中心化。它超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，它要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。人类真的可以做到超越自身局限进而站在整个生态系统的高度考察问题吗?回答是：不仅可能而且必要。固然，人像其他生物一样，具有从自己的角度认识事物并为自身的利益攫取生态资源的本性；但这并不能成为人类不能、也不该为生态系统整体利益考虑的理由。人是唯一有理性的物种，人是高贵的物种。人的理性曾经使得他超越了万物，把自己视为世间唯一的主宰和管理者：而今，理性也可以而且必须使他超越自身的局限性，站在生态系统整体的高度去保护自然万物。人类还是有同情心的物种，同情心使人类能够超越自身的视野、经验和利益的局限去认识和关怀万事万物。如果人不能超越自身的局限，不能设身处地地为他者考虑，那么，在人类社会的范围里，人们不可能做到超越个人中心、男性中心、白种人中心。否认人类能够超越人类中心主义的逻辑，与否认人类能够抛弃种族主义和性别歧视的逻辑是完全相同的。 人是有局限的物种，也是还在演进和变化的物种，在演化进程中也曾经犯过无数的错误。从生态危机和生态整体观的角度来看，人类几千年来所犯的最致命的错误，就是自己为中心、以自己的利益为尺度，没有清楚而深刻地认识到与人类长久存在密切相关的生态系统的整体利益和整体价值。这个错误导致了无数可怕的、难以挽救的灾难。今后，如果人类还要继续以自己的意愿为唯一判断标准，则必将犯更多、更可怕的错误，直至自己走向灭亡。生态整体主义倡导人类跳出数千年来的旧思路，努力去认识生态系统，进而将认识到的生态系统的整体利益作为衡量人类一切观念、行为、生活方式和发展模式的基本标准，为防止人类重蹈覆撒、为人类缓解乃至最终消除生态危机提出了一个重要的思维方式和思想根源。 问题： (1)联系全文，回答文中画线一句中“可能”“必要”的含义。(4分) (2)结合选文内容，联系实际，谈谈你对“当今世界还有许多贫困人口连最基本的生存需要都得不到满足，谈何关照生态整体?”这种说法的理解。(10分)
如果我们有智慧，我们就知道，“有”不过是当人类懂得很少的时候的一种能力。对于经历简单、所见所闻很少的先人来说，他们根本上是从一无所知中开始建立自己的意识，开始建立自己对世界的认知。当人类看到的历史越多，当人类懂的东西越多，当人类经历的东西越多，人类就越会明白，一切以“有”为念的东西都是短暂的，一切的拥有都是短暂的，没有人可以在“有”之念下永恒拥有任何东西，永恒拥有的只有“无”。从这段话可以推知，错误的一项是：（）A、“无”才是一种永恒的“有”B、“有”的观念根源于人的无知C、作者推崇无中生有的观点D、作者反对“有”的人生追求
2007年10月，美国生物学家克雷格·文特尔及其团队宣布，他们通过将取自不同种生物的基因连接并成功移植到一个没有染色体的细胞中，创造了有史以来的第一个“人造生命”。下列有关叙述，错误的是（）A、“人造生命”诞生过程类似于基因工程技术，可以实现不同物种之间的基因重组B、“没有染色体的细胞”为导入基因的表达提供了能量、酶系统等C、“人造生命”的诞生可能引发制造新物种等问题的争论D、“人造生命”的诞生证明人类完全可以制造生命
2009年是达尔文诞辰200周年，他发表于1859年的《物种起源》至今深刻影响着人们对生命起源和进化历程的认识，尽管人们对其进化假说一直存在争议，但他的基本观点还是闪烁着真理的光彩，不断被科学的发展所证实，例如（）①生物是自然长期发展的产物，不是神的意志的产物②生物进化的自然选择说揭示了生物进化的根本内因③人类的起源是生物进化的结果，否定了上帝造人说④劳动在从古猿到人的转化过程中起了决定性的作用A、①③B、①④C、②③D、②④
科学家认为，全球气候变暖90%以上是人类自己的责任，而人类今日所作的决定和选择，对未来气候变化的走向具有重要意义。“节能减排”理所当然也成为了今天人们的普遍共识和共同行动。这说明（） ①价值选择是在价值判断基础上做出的 ②人类应发挥能动性，改造、征服自然 ③正确的价值观决定着全球气候的改善 ④价值判断和价值选择具有社会历史性A、①②③B、①③④C、③④D、①④
材料： 敬畏自然 严春友 人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童。只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海。那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是．人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。 看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空。打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鹉一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步。似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们。也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？ 在宇宙，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史。就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般。即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。这样看来。我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。 即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独。在宇宙中处处是我们的弟兄。“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑”中“这种狂妄的表现”指的是什么？“窃笑”的依据是什么？
阅读理解题： 敬畏自然 严春友 人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她普通的一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是，人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。 看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑--就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空，打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鴳一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步，似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们，也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？ 在宇宙中，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史，就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物，这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般，即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。 这样看来，我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。 即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这"死"的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。 因此，人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。“人类并不孤独，在宇宙中处处是我们的弟兄。”其中，“我们的弟兄”指什么？为什么称之为“弟兄”？
孟德斯鸠在《论法的精神》中说：“作为有感知的生物（人类），他受到无数情欲的支配。这样一种存在物随时都可能忘却他们的创造者；上帝便以宗教的法规让他们回忆起这一切。这样的存在物随时也会忘却他自己；哲学家以道德规范警示他。”从材料可以看出孟德斯鸠（）A、支持上帝造人的观点B、认为人类必须遵守宗教教义C、认为人类是愚昧的D、主张用法律来约束人类
单选题2009年是达尔文诞辰200周年，他发表于1859年的《物种起源》至今深刻影响着人们对生命起源和进化历程的认识，尽管人们对其进化假说一直存在争议，但他的基本观点还是闪烁着真理的光彩，不断被科学的发展所证实，例如（）①生物是自然长期发展的产物，不是神的意志的产物②生物进化的自然选择说揭示了生物进化的根本内因③人类的起源是生物进化的结果，否定了上帝造人说④劳动在从古猿到人的转化过程中起了决定性的作用A①③B①④C②③D②④
问答题材料：敬畏自然严春友人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童。只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海。那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴，虽然这个水滴也映照着大海，但毕竟不是大海。可是．人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑。人类的作品飞上了太空。打开了一个个微观世界，于是人类就沾沾自喜，以为揭开了大自然的秘密。可是，在自然看来，人类上下翻飞的这片巨大空间，不过是咫尺之间而已，就如同鲲鹏看待斥鹉一般，只是蓬蒿之间罢了。即使从人类自身智慧发展史的角度看，人类也没有理由过分自傲：人类的知识与其祖先相比诚然有了极大的进步。似乎有嘲笑古人的资本；可是，殊不知对于后人而言我们也是古人，一万年以后的人们也同样会嘲笑今天的我们。也许在他们看来，我们的科学观念还幼稚得很，我们的航天器在他们眼中不过是个非常简单的儿童玩具。人类的认识史仿佛是纠错的历史，一代一代地纠正着前人的错误，于是当我们打开科学史的时候，就会发现科学史也是犯错误的历史。那么，我们有什么理由和资格嘲笑古人，在大自然面前卖弄小聪明呢？在宇宙，一定存在着远比我们的智慧要高得多的生物。因为，我们的太阳系只有四十多亿年的历史。就演化出了有智慧的生物；而宇宙至少已有二百亿年的历史了。可以推想，在那些比我们更古老的星系里，一定早就演化出了更高级的生物。这些生物的智慧是我们所无法比拟的。他们看我们，也许就像我们看蚂蚁一般。即使我们中的那些伟大人物，在他们看来也不过尔尔。这样看来。我就只是宇宙机体上的一个部分，一个器官，就如同大脑是我们身体的一个器官一样，人与宇宙本来就是一体的。宇宙是一个大生命，而我只是这个大生命的一个组成部分。那么，让我们爱护自然就像爱护我们的身体一样吧。即使那些看起来死气沉沉的物质，也是宇宙生命的构成部分，也是生命的一种存在形式。那些高级的生命形态正是从这“死”的物质中产生的，换言之，包括我们人类在内的高级生命，只是物质的另一种存在方式。在物质中，有无数的生命在沉睡着，一旦出场的时间到了，它们就会从睡梦中醒来。因此，人类并不孤独。在宇宙中处处是我们的弟兄。“看着人类这种狂妄的表现，大自然一定会窃笑——就像母亲面对无知的孩子那样的笑”中“这种狂妄的表现”指的是什么？“窃笑”的依据是什么？
单选题下列对生命神圣论说法不正确的是A为化解当代医学道德难题奠定了理论基础B强调人的生命价值至高无上、人的生命神圣不可侵犯C忽视了人类的整体利益D从道德角度强化了医学宗旨E缺乏人类成熟的理性基础
单选题依据人的生命质量进行判断，主张从人类整体利益出发，对人类的生命个体实施有效道德控制的一种现代生命观是A生命价值论B生命神圣论C人道论D公益论E生命质量论