“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。A.人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之D.仁义忠信,乐此不倦,此天爵也
“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。
A.人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下
B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也
C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之
D.仁义忠信,乐此不倦,此天爵也
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“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。A.人之性善也,犹水之就下也;人无有不善,水无有不下B.若夫目好色,耳好声,121好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之D.仁义忠信、乐此不倦、此天爵也
:“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是: ( )。A.人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之D.仁义忠信、乐此不倦、此天爵也
“性善”“性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。A.人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之D.仁义忠信,乐此不倦,此天爵也
“性善、性恶”是我国古代哲学的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( ) A.人之性善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下 B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情姓者也 C.侧隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之:恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之 D.仁义忠信,乐此不倦,此天爵也
“性善”“性恶”是我国古代哲学中的一对对立的概念,讨论的是人的本性天生是善良的还是恶的。下列话语属于性恶论的是( )。A.人之性善也,犹水之就下也,人无有不善,水无有不下B.若夫目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也C.恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之D.仁义忠信,乐此不倦,此天爵也
孟子对人性的看法是()。A.性善B.性恶C.性善性恶混D.性善情恶