初次听经,遇大善知识演佛理十分高妙圆澈,一时深植信心,渐来涉猎佛典,乃感佛教中尚保留不少迷信色彩,虽然佛理完美并不因之减损,如人食米,去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值,然此迷信色彩,此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余,例如说释迦佛从胁下生行七步,右手指天左手指地等云云。度时光如流,二千五百多年不能算很久远,当时如许奇迹,现在人心便成问题,佛示世人以四大之身,从平凡中行证不平凡道理,此是佛之所以为佛,若论出身征异,显化奇谈,于佛德量固无关增减,顾亦非佛所计较,今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传,众生中较俱善根者自能食米去糠稗,若执妄识便可因稗糠而憎厌食米,则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石,自己浅学寡闻,对此色彩之沿用不能索解,谅亦有适当之解释乎?

初次听经,遇大善知识演佛理十分高妙圆澈,一时深植信心,渐来涉猎佛典,乃感佛教中尚保留不少迷信色彩,虽然佛理完美并不因之减损,如人食米,去米中稗糠沙石并不减米食之营养价值,然此迷信色彩,此稗糠沙石在当体事物作用价值之外便属赘余,例如说释迦佛从胁下生行七步,右手指天左手指地等云云。度时光如流,二千五百多年不能算很久远,当时如许奇迹,现在人心便成问题,佛示世人以四大之身,从平凡中行证不平凡道理,此是佛之所以为佛,若论出身征异,显化奇谈,于佛德量固无关增减,顾亦非佛所计较,今世佛徒每好引佛玄奇异迹为得力宣传,众生中较俱善根者自能食米去糠稗,若执妄识便可因稗糠而憎厌食米,则此迷信色彩且将为一般向佛之绊脚石,自己浅学寡闻,对此色彩之沿用不能索解,谅亦有适当之解释乎?


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丰子恺散文中佛家思想的痕迹十分明显,他擅长发现生活中的佛理,并把佛理生活化。() 此题为判断题(对,错)。

中国最大的一尊石刻弥勒佛是()A.云冈昙曜五窟B.重庆市长江南岸的大弥勒佛石像C.乐山大佛D.唐代敬善寺洞阿弥陀坐佛

法演,人称五祖法演,其弟子中最著名的是三佛,即()。A、印光大师B、佛鉴慧勤C、佛眼清远D、佛果克勤E、弘一法师

()少林寺原是派玄悲同四僧人来大理做何事?A、请保定帝去少林寺参佛B、与大理众高僧切磋佛理C、告诉四大恶人来大理的消息D、以上均错

华夏大地三大思想知识体系不包括()A、儒B、道C、佛D、经

维摩诘经上云:‘佛为诸比丘略说法要’,是‘无生四谛法’,而佛的十大弟子中,摩诃迦旃延,在佛后所敷演的是‘生灭四谛法’(错)是时,佛为何不与其订定呢?假若维摩诘居士不到岂不是使诸比丘得不到利益呢?反而空说吗?

如来佛也是佛,阿弥陀也是佛,未知何位大何位小?

法先或佛先,若法先无佛说法何有法?若佛先无法何能依法圆证!

为参加法会及听经,而向双亲妄语可否?(因家境不许可学佛)。

同事中有讥谤者,有名不呼,故意呼末学‘阿弥陀佛’!对方不信佛而呼末学为佛,使其种下佛因是善,奈凡夫身业障重,哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’,似此后学有过否?

佛在世时,如声闻,闻佛说法就开悟而证果位,缘觉遇缘亦开悟,而修行证果,现在人听老师讲经十多年,未闻有证果位,是为何分别?

提婆达多是佛陀的叛徒:但法华经有提婆达多品,佛许其为善知识,当得成佛,号天王如来。是提婆达多善知识者,是否即叛徒提婆达多?抑或佛说法华时,提婆达多尚无背叛之迹象?何以珯译先贤于一善一恶同译名之人,并无分别消息?

在世尊住世的史绩中,提婆达多是佛的死对头,照经论来说,他是一个出佛身血的大罪人,罪当堕落阿鼻地狱,为何佛还称他为善知识?是不是有善恶的物件,才能显出佛的神通力否?

素有“演门二勤一远”之称的“丛林三杰”包括()。A、马祖道一B、圆悟克勤C、华严宗密D、佛鉴慧勤E、佛眼清远

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通过佛让人来从善是佛家的那个版本。()A、学术版B、民间版C、政治版D、病毒版

本人遇一尼师在化缘分发传单,印有‘佛说救劫真经’内有一句‘释迦佛管天下一万八千年至今已满,弥勒佛接位。’此经出在何处?是否佛说?

文殊菩萨,专司佛的理德,与普贤菩萨同为佛的胁侍,居于左,手持宝剑,身骑白象。

问答题佛在世时,如声闻,闻佛说法就开悟而证果位,缘觉遇缘亦开悟,而修行证果,现在人听老师讲经十多年,未闻有证果位,是为何分别?

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