从“知者利仁”到“仁者安仁”是从（）到自然的过程。A、选择B、无知C、安顿D、奋起

从“知者利仁”到“仁者安仁”是从（）到自然的过程。

  • A、选择
  • B、无知
  • C、安顿
  • D、奋起

相关考题：

以下哪条训释与"拯黎元于仁寿"中"仁寿"之义不合( )A、仁，长也。B、仁寿谓长寿。C、《论语注疏》：仁者少思寡欲，故多寿考也。D、《论语·雍也》：知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
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疾病的自然史是指 A、不给治疗的情况下，疾病从发生到结局的整个过程B、给予治疗的情况下，疾病从发生到结局的整个过程C、不给治疗的情况下，疾病从确诊到结局的整个过程D、给予治疗的情况下，疾病从确诊到结局的整个过程E、以上都不是
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“知者乐水，仁者乐山，”接句为：（）A、仁者爱人B、知者动，仁者静C、知者乐，仁者寿D、知者静，仁者动
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“仁者安仁，知者利仁”，这句话出自（）A、《论语·子罕》B、《论语·阳货》C、《论语·里仁》D、《论语·为政》
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“仁者”与“知者”的根本的区别在于（）。A、仁者安仁，知者利仁B、仁者无忧，知者有忧C、仁者为人，知者为己D、仁者心怀天下，知者只考虑私利
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仁者安仁是一种自然的境界。
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由“知”到“仁”是从价值的选择进入生命的投向和生命的熔铸。
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个体发展的规律性表现在个体发展是（）A、从简单到复杂，从一般到特殊的过程B、从复杂到简单，从一般到特殊的过程C、从简单到复杂，从特殊到一般的过程D、从复杂到简单，从特殊到一般的过程
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不属于孟子学说的是（）。A、性善论B、从仁到义C、从民主到民本D、从内圣到外王
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“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”出自（）。A、《易经》B、《庄子》C、《老子》
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内源性凝血途径是指（　）A、从因子Ⅻ的活化到Fb形成过程B、从因子Ⅻ的活化到因子Ⅹ的活化过程C、从因子Ⅻ的活化到凝血酶的形成过程D、从因子Ⅲ的进入到因子Ⅹ的活化过程E、从因子Ⅺ的活化到Fb的形成过程
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外源性凝血途径是指（）A、从因子Ⅲ的进入到凝血酶的形成过程B、从因子Ⅶ的活化到因子Ⅹ的活化过程C、从因子Ⅴ的活化到因子Ⅹ的活化过程D、从因子Ⅲ的进入到因子Ⅹ的活化过程E、从因子Ⅻ的活化到因子Ⅹ的活化过程
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知者利仁是一种理性的、自觉的、选择的境界。
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不处也，不去也，皆以仁者能（），不去仁，不违仁，皆以君子能（）。A、乐道、安贫B、安贫、乐道C、乐道、安仁D、爱人、安仁
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从管理学的发展历程可以看出，对于管理中人的理解的发展过程是（）。A、从自然人到社会人B、从社会人到理性经济人C、从理性经济人到社会人D、从理性经济人到自然人
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单选题不属于孟子学说的是（）。A性善论B从仁到义C从民主到民本D从内圣到外王
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单选题以下哪一项属于科学踏入人文文化领域的过程：（）A从创造到怀疑到选择B从怀疑到选择到创造C从选择到创造到怀疑D从怀疑到创造到选择
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单选题从管理学的发展历程可以看出，对于管理中人的理解的发展过程是（）。A从自然人到社会人B从社会人到理性经济人C从理性经济人到社会人D从理性经济人到自然人
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单选题不处也，不去也，皆以仁者能（），不去仁，不违仁，皆以君子能（）。A乐道、安贫B安贫、乐道C乐道、安仁D爱人、安仁
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判断题仁者安仁是一种自然的境界。A对B错
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单选题“仁者”与“知者”的根本的区别在于（）。A仁者安仁，知者利仁B仁者无忧，知者有忧C仁者为人，知者为己D仁者心怀天下，知者只考虑私利
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单选题以下哪条训释与“拯黎元于仁寿”中“仁寿”之义不合（）A仁，长也B仁寿谓长寿C《论语注疏》：仁者少思寡欲，故多寿考也D《论语·雍也》：知者动，仁者静；知者乐，仁者寿
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单选题疾病的自然史是指（）。A不给治疗的情况下，疾病从发生到结局的整个过程B给予治疗的情况下，疾病从发生到结局的整个过程C不给治疗的情况下，疾病从确诊到结局的整个过程D给予治疗的情况下，疾病从确诊到结局的整个过程E以上都不是
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单选题从“知者利仁”到“仁者安仁”是从（）到自然的过程。A选择B无知C安顿D奋起
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单选题“仁者安仁，知者利仁”，这句话出自（）A《论语·子罕》B《论语·阳货》C《论语·里仁》D《论语·为政》
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单选题“知者乐水，仁者乐山，”接句为：（）A仁者爱人B知者动，仁者静C知者乐，仁者寿D知者静，仁者动
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判断题知者利仁是一种理性的、自觉的、选择的境界。A对B错
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