中国()一位美学家说:“人有生成之面,有相配衬之衣,衣有相陪衬之色,皆一定而不可移者。”这是强调服装与色彩相配,与着装者的年龄、体形,与季节、场合以及时代背景、风格习惯不可脱节。A、明代B、唐代C、清朝D、汉朝
中国()一位美学家说:“人有生成之面,有相配衬之衣,衣有相陪衬之色,皆一定而不可移者。”这是强调服装与色彩相配,与着装者的年龄、体形,与季节、场合以及时代背景、风格习惯不可脱节。
- A、明代
- B、唐代
- C、清朝
- D、汉朝
相关考题:
根据以下例句,说明同义词“人”、“民”之间的差别: (l)《尚书·泰誓》:“惟人,万物之灵。”(2)《荀子·非相》:“人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也。”(3)《师说》:“巫医、乐师、百工之人,不耻相师。”(4)《说文》:“民,众萌也。”(5)《论语·泰伯》:“民可使由之,不可使知之。”(6)《论贵粟疏》:“民者,在上所以牧之。”
下列各句中,加粗词的意义与现代汉语相同的一项是( )A.此所以学者不可以不深思而慎取之也B.而世之奇伟、瑰怪、非常之观,常在于险远,而人之所罕至焉C.所谓华山洞者,以其乃华山之阳名之也D.至于幽暗昏惑而无物以相之
下列各组句子中不全有通假字的一项是( )A.而燕国见陵之耻除矣/愿伯具言臣之不敢信德也B.涂有饿殍而不知发/为大王与群臣熟计议之C.悟言一室之内/然谋臣与爪牙之士,不可不养而择也D.则无望民之多于邻国也/衣水犀之甲者亿有三千
《孟子•离娄上》 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” 问题:请简要翻译上文。
与“农为天下之本,而工贾皆其末也”观点不一致的是()A、“黄金珠玉,饥不可食,寒不可衣„„皆莫如被服”B、“乃令贾人不得衣丝乘车,重租税以困辱之”C、“士儒不察,以工商为末,妄议抑之”D、“舍本逐末,贤者所非”
下列所体现的思想不同于我国封建社会传统经济政策的是()A、“农为天下之本,而工贾皆其末也”B、“黄金珠玉,饥,不可食,寒不可衣……皆莫如被服”C、“乃令贾人不碍衣丝乘车,重租税以困辱之”D、“士儒不察,以工商为末,妄议抑之”
《韩非子·外储说左上》中说:“人为婴儿也,父母养之简,子长而怨。子盛壮成人,其供养薄,父母怒而诮之。子、父,至亲也,而或谯或怨者,皆挟相为而不周于为已也。”与材料观点相似的是()A、“性各有阴阳,善恶在所养焉”B、“人无有不善,水无有不下”C、“人之性恶,其善者伪”D、“人皆有不忍人之心”
翻译:公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。其弟谏曰:“夫子嗜鱼而不受者,何也?”对曰:“夫唯嗜鱼,故不受也。夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也,明于人之为己者不如己之自为也。(《韩非子•外储说右下》)
翻译:宋有澄子者,亡缁衣,求之涂。见妇人衣缁衣,援而弗舍,欲取其衣。曰:“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣,此实吾所自为也。”澄子曰:“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺缁也,今子之衣禅缁也。以禅缁当纺缁,子岂不得哉?”
翻译:宋有澄子者,亡缁衣,求之涂,见妇人衣缁衣,援而弗舍,曰:“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣,此实吾所自为也。”澄子曰:“子不如速与我衣。昔吾所亡者,纺缁也;今子之衣,褝缁也,以褝缁当纺缁,子岂不得哉?”
问答题《孟子•离娄上》 孟子曰:“自暴者,不可与有言也;自弃者,不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!” 问题:请简要翻译上文。
问答题翻译:宋有澄子者,亡缁衣,求之涂。见妇人衣缁衣,援而弗舍,欲取其衣。曰:“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣,此实吾所自为也。”澄子曰:“子不如速与我衣。昔吾所亡者纺缁也,今子之衣禅缁也。以禅缁当纺缁,子岂不得哉?”