单选题《说文》上说:“(),养禽兽也。”即繁殖和放养禽兽、以供畋猎游乐之场所,被认为是我国园林的最初形式。A园B圃C苑D囿

单选题
《说文》上说:“(),养禽兽也。”即繁殖和放养禽兽、以供畋猎游乐之场所,被认为是我国园林的最初形式。
A

B

C

D


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相关考题:

蓄、养,从习惯用法上分析,“畜”习惯上用于养禽兽。“养”习惯上指养人。() 此题为判断题(对,错)。

“苟为不畜,终身不得”中的“畜”表示的意思是()。 A、养B、储藏C、禽兽D、牲畜

“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?……是故圣人作,为礼以教人,使人以有礼,知自别于禽兽。”出自《礼记》。()

“衣冠禽兽”通常被认为是一个含有贬义的成语,但在明代中期以前,它却是一个褒义词。因为按照明代服制的规定,当时的官员穿的袍子上是“衣冠禽兽”,只有“当官的”才能穿上绣着飞禽或绘着走兽的官服。下列动物不在“衣冠禽兽”之列的是( )。A.鹌鹑  B.天鹅  C.云雁  D.虎

川渊深而鱼鳖归之,(),刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。A、山林密而禽兽归之B、山林郁而禽兽归之C、山林茂而禽兽归之

孟子认为:人之所以异于禽兽者几希,庶民存之,君子去之。

中国园林起源于殷商,最初叫囿,是帝王奴隶主放养猎取的剩余动物的场所。

翻译:孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”

先秦园林初创期的模式为“蓄草木、养禽兽”。

简述黑格尔说的:“内容非他也,即形式之转化为内容也;形式非他也,即内容之转化为形式也。”

《说文》:“苑,()养禽兽也。”

《说文》上说:“(),养禽兽也。”即繁殖和放养禽兽、以供畋猎游乐之场所,被认为是我国园林的最初形式。A、园B、圃C、苑D、囿

翻译:杨氏为我,是无君也。墨子兼爱,是无父也。无父无君是禽兽也。

翻译:其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?

当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江;然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰: “劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”圣人之忧民如此,而暇耕乎?把文中“后稷教民稼穑,树艺五谷”翻译成现代汉语。

当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江;然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰: “劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”圣人之忧民如此,而暇耕乎?把文中“舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿”翻译成现代汉语。

当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江;然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰: “劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”圣人之忧民如此,而暇耕乎?把文中“饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽”翻译成现代汉语。

今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?(《孟子?齐桓晋文之事》)

当尧之时,天下犹未平。洪水横流,泛滥于天下,草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道,交于中国。尧独忧之,举舜而敷治焉。舜使益掌火,益烈山泽而焚之,禽兽逃匿。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝、汉,排淮、泗,而注之江;然后中国可得而食也。当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎? 后稷教民稼穑,树艺五谷;五谷熟而民人育。人之有道也,饱食、煖衣、逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信。放勋曰: “劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之。”圣人之忧民如此,而暇耕乎?把文中“劳之来之,匡之直之”翻译成现代汉语。

判断题中国园林起源于殷商,最初叫囿,是帝王奴隶主放养猎取的剩余动物的场所。A对B错

判断题先秦园林初创期的模式为“蓄草木、养禽兽”。A对B错

单选题川渊深而鱼鳖归之,(),刑政平而百姓归之,礼义备而君子归之。A山林密而禽兽归之B山林郁而禽兽归之C山林茂而禽兽归之

填空题《说文》:“苑,()养禽兽也。”

判断题孟子认为:人之所以异于禽兽者几希,庶民存之,君子去之。A对B错

问答题翻译:孟子曰:“人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”

问答题翻译:其日夜之所息,平旦之气,其好恶与人相近也者几希,则其旦昼之所为,有梏亡之矣。梏之反覆,则其夜气不足以存;夜气不足以存,则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也,而以为未尝有才焉者,是岂人之情也哉?

问答题简述黑格尔说的:“内容非他也,即形式之转化为内容也;形式非他也,即内容之转化为形式也。”