“夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是()A、尊儒抑法B、抑儒尚法C、抑儒抑法D、尊儒尚法

“夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是()

  • A、尊儒抑法
  • B、抑儒尚法
  • C、抑儒抑法
  • D、尊儒尚法

相关考题:

韩非子是先秦()思想之集大成者。 A.儒B.道C.法D.杂

战国时期并称“显学”的是()。 A、儒、道B、儒、法C、儒、墨D、道、法

()是汉朝初年统治者奉行的的法律思想。 A.儒法合一B.道家C.黄老学派D.法家

黄宗羲认为:“....此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工商圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”这段材料反映思想的根源是()。A.商品经济繁荣和资本主义萌芽的出现并缓慢发展B.小农经济在这一时期的继续发展C.历代重农抑商政策的推动D.工商业也成为政府财政收入的主要来源

“礼之所去。刑之所取。失礼则入刑。相为表里者也。”东汉时的这一说法反映出当时(  )。A.礼制观念淡化B.儒法两家结合加深C.崇尚法家思想D.儒学独尊地位动摇

汉朝初年,统治者奉行的是()的法律思想。A儒法合一B道家C黄老学派D法家

汉代统治思想的基本精神是儒法并用、阳儒阴法。

“礼之所去,刑之所职,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()A、礼制观念淡化B、儒法两家结合加深C、崇尚法家思想D、儒学独尊地位动摇

“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时()A、礼制观念淡化B、儒法两家结合加深C、崇尚法家思想D、儒学独尊地位动摇

黄宗羲认为:“....此古圣王崇本抑末之道。世儒不察,以工商为末,妄议抑之;夫工商圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”这段材料反映思想的根源是()。A、商品经济繁荣和资本主义萌芽的出现并缓慢发展B、小农经济在这一时期的继续发展C、历代重农抑商政策的推动D、工商业也成为政府财政收入的主要来源

在战国中期以前影响最大的是哪两家?()A、儒、道B、儒、墨C、道、法D、法、儒

宋代出现的新儒学是哪三家思想融合的产物()A、儒、道、佛B、儒、道、法C、佛、道、法D、儒、道、墨

外儒内法的统治思想在中国封建社会里导致的结果是()。A、儒法二家思想的分离B、儒家的法家化C、法家的儒家化D、伦理的法制化

汉魏之变以后,社会的基本状态是()。A、莫表法里B、法表儒里C、儒表法里D、儒表道里

汉武帝之后的两千年里,历史基本的状态是()。A、儒表道里B、法表儒里C、道表儒里D、儒表法里

儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先生以文法取;犯禁者诛,而群侠以私剑者养。故法之所非,君之所取,吏之所诛,上之所养也,故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学非所用,用之则乱法。这段话包含了法家怎样的文学理论内涵,法家的这一思想有何矛盾?

诸子百家中,对后世影响甚巨的四家是()。A、儒、墨、道、法B、儒、墨、道、名C、儒、道、法、阴阳D、儒、道、墨、阴阳

司马炎在《论六家要旨》中提出“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也”。

董仲舒在答汉武帝的策问中指出:“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。„„臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,然后统纪可一而法度可明,民知所从矣。”材料反映出董仲舒()A、一生都反对邪辟之说B、认为政治与思想上的“大一统”是历史必然C、有力地推动了法家思想的发展D、独尊儒术,反对“尊儒尚法”、“外儒内法”

西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中,对后世影响甚巨的是()。A、儒、墨、道、法B、儒、墨、道、名C、儒、道、法、阴阳D、儒、道、墨、阴阳

某思想家认为:“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来(想要的),商又使其愿出于途者(指流通),盖皆本者。”该思想家可能是()A、顾炎武B、朱熹C、董仲舒D、黄宗羲

判断题汉代统治思想的基本精神是儒法并用、阳儒阴法。A对B错

单选题诸子百家中,对后世影响甚巨的四家是()。A儒、墨、道、法B儒、墨、道、名C儒、道、法、阴阳D儒、道、墨、阴阳

单选题“夫仁义礼制者,治之本也;法令刑罚者,治之末也。无本者不立,无末者不成”。材料对儒家和法家思想的态度是()A尊儒抑法B抑儒尚法C抑儒抑法D尊儒尚法

单选题西汉时的司马谈将“诸子”概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家。六家之中,对后世影响甚巨的是()。A儒、墨、道、法B儒、墨、道、名C儒、道、法、阴阳D儒、道、墨、阴阳

单选题汉朝初年,统治者奉行的是()的法律思想。A儒法合一B道家C法家D黄老学派

问答题儒以文乱法,侠以武犯禁,而人主兼礼之,此所以乱也。夫离法者罪,而诸先生以文法取;犯禁者诛,而群侠以私剑者养。故法之所非,君之所取,吏之所诛,上之所养也,故行仁义者非所誉,誉之则害功;文学非所用,用之则乱法。这段话包含了法家怎样的文学理论内涵,法家的这一思想有何矛盾?