“安在其不辱也”属于( )A.疑问代词作动词宾语前置;B.疑问代词作介词宾语前置;C.疑问代词作状语;D.疑问代词作主语

“安在其不辱也”属于( )

A.疑问代词作动词宾语前置;
B.疑问代词作介词宾语前置;
C.疑问代词作状语;
D.疑问代词作主语

参考解析

解析:

相关考题:

(2)千里马常有,___________ 。故虽有名马,祗辱于奴隶人之手,_________________,不以千里称也。 (韩愈《杂说(四)》)

“安在其不辱也”属于()A.疑问代词作动词宾语前置B.疑问代词作介词宾语前置C.疑问代词作状语D.疑问代词作主语

故将有五危:必死可杀也;必生可虏也;()可侮也;廉洁可辱也;爱民可烦也。

曾子说,孝分为三种境界,其中最大的孝是()。A、尊亲B、不辱C、和气D、能养

下列不属于道德健康的说法()A、善与恶B、荣与辱C、勇敢与不勇敢D、诚实与虚伪

“知其白,守其辱”中,“辱”是与“白”相对的。

“此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察,及其患至,求尽性竭财,单以反一日之无故而不可得也。”中“六者”是指()。A、乱、苦、疾、辱、忧、畏B、乱、苦、疾、辱、痛、畏C、乱、苦、窘、辱、忧、畏

翻译:今善善恶恶,好荣憎辱;非人能自生,此天施之在人者也。

在寂静的地方修安忍,任何人也不接触,这样会有效果吗?安忍应当怎么修?

怎样理解“故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。”,举一案例说明。

《九变篇》孙子提出“将有五危”,其中“廉洁,可辱也”是()的偏差A、信B、仁C、智D、严

古人对秦亡的主要原因分析,最接近史实的是()A、废先王之道,焚百家之言,以愚黔首。B、四维(礼仪廉耻)不张……故万民叛离。C、所以歼灭而降辱者,六王之后也。D、乃举措暴众而有刑太极故也。

今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者,是岂钜知见侮之为不辱哉?

给下列古文加上现代标点并翻译成现代汉语: 古之所谓豪杰之士者必有过人之节人情有所不能忍者匹夫见辱拔剑而起挺身而斗此不足为勇也天下有大勇者猝然临之而不惊无故加之而不怒此其所挟持者甚大而其志甚远也

“言有召祸也,行有招辱也”(《荀子·劝学》),句中的“召”与“招”有何异同?

辱收寡君,寡君之愿也。

问答题辱收寡君,寡君之愿也。

填空题故将有五危:必死可杀也;必生可虏也;()可侮也;廉洁可辱也;爱民可烦也。

问答题“言有召祸也,行有招辱也”(《荀子·劝学》),句中的“召”与“招”有何异同?

单选题“知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。” 的恰当意思是()。A知道其荣耀,却安守其卑辱,为了天下而虚怀若谷。为了天下而虚怀若谷的人,在品德上达到满足完美的境地,就可以重新归于简朴了。B深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地,并复归于浑全未破的原始、真朴之地。C深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在常德上达到了完美的境地,并复归于原初的真朴之地。D深知身份荣耀,却安守卑辱的位置,其胸怀如同山谷一样博大。成为天下川谷一样的人在仁德方面永远不知足,循环往复地从简朴之道开始。

单选题下列不属于道德健康的说法()A善与恶B荣与辱C勇敢与不勇敢D诚实与虚伪

问答题给下列古文加上现代标点并翻译成现代汉语: 古之所谓豪杰之士者必有过人之节人情有所不能忍者匹夫见辱拔剑而起挺身而斗此不足为勇也天下有大勇者猝然临之而不惊无故加之而不怒此其所挟持者甚大而其志甚远也

问答题根据以下例句,说明同义词“耻”、“辱”之间的区别: (1)《论语•公冶长》:“敏而好学,不耻下问。” (2)《孟子•离娄上》:“今也小国师大国,而耻受命焉。” (3)《荀子•非十二子》:“故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。” (4)《左传•僖公三十三年》:“孤违蹇叔以辱二三子。” (5)《报任安书》:“行莫丑于辱先。” (6)《论语•公冶长》:“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。” (7)《史记•廉颇蔺相如列传》:“我见相如,必辱之。”

问答题翻译:今善善恶恶,好荣憎辱;非人能自生,此天施之在人者也。

问答题怎样理解“故将有五危:必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也。”,举一案例说明。

问答题“故知足不辱,知止不殆,可以长久。”你怎么理解这句话?

问答题在寂静的地方修安忍,任何人也不接触,这样会有效果吗?安忍应当怎么修?

问答题今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者,是岂钜知见侮之为不辱哉?