古代西亚楔形文字法的主要法典——《苏美尔法典》第一条规定，推撞自由民之女，致堕其身内之物者，应赔偿银十舍客勒。第九条规定、倘牛伤害栏中之牛，则应以牛还牛。《新旧约全书》中的《出埃及记·戒民数列》规定，行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。根据以上史料，下列那个说法是正确的？()A、法律在萌芽之初对行为的调整是针对一般行为进行的B、法律对人的行为的调整从规范性调整逐步发展为个别调整C、人类社会的早期法律规范和宗教道德规范是混为一体的D、道德规范对人的行为的调整主要是个别性的调整，而法律规范对人的行为调整主要是规范性调整
古代西亚楔形文字法的主要法典——《苏美尔法典》第一条规定，推撞自由民之女，致堕其身内之物者，应赔偿银十舍客勒。第九条规定、倘牛伤害栏中之牛，则应以牛还牛。《新旧约全书》中的《出埃及记·戒民数列》规定，行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。根据以上史料，下列那个说法是正确的？()
A、法律在萌芽之初对行为的调整是针对一般行为进行的
B、法律对人的行为的调整从规范性调整逐步发展为个别调整
C、人类社会的早期法律规范和宗教道德规范是混为一体的
D、道德规范对人的行为的调整主要是个别性的调整，而法律规范对人的行为调整主要是规范性调整
B、法律对人的行为的调整从规范性调整逐步发展为个别调整
C、人类社会的早期法律规范和宗教道德规范是混为一体的
D、道德规范对人的行为的调整主要是个别性的调整，而法律规范对人的行为调整主要是规范性调整
参考解析
解析：法律在萌芽之初是针对特定的行为进行调整的，故A项错；法律对人的行为的调整从个别性调整发展到规范性调整，故B项错；在人类社会早期，宗教规范、道德规范与法律规范是混为一体的，故C项正确；道德规范和法律规范一样，对人的行为的调整都是规范性调整，即针对不特定的大多数人，故D项错。
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下列表述正确的是：( )A.法的普遍性意味着法不能针对个别人和个别事物制定规则B.法律决定的可预测性与正当性之间存在着一定的紧张关系，法律人应当警惕"恶法之治”，所以当可预测性与正当性：者发生冲突时，应当坚持正当性优先C．《出埃及记·戒民数例》规定：“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”。这说明法律规范曾经历过与宗教规范、道德规范存于一体的历史过程D．基于意思自治的具体的民事法律关系体现的是当事人的意志，而不可能是国家的意志
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某甲为耕田，到某乙的养牛场去购买1头牛。 据此,请回答下列问题。某甲与某乙共同协商,确定了要买的牛，某甲 要求把该牛与牛群分开。由于钱没带够，双方协商先 交800元,余下的900元第2天再付,牛第2天牵走。不料，当晚牛棚倒塌，该牛被压死，损失1400元。则下 列说法中，正确的有：（ )A.某甲与某乙之间的合同之债为特定物之债B.某甲与某乙之间的合同之债已经履行完毕C.某甲与某乙之间的合同之债为种类之债，某乙 应从牛群中再挑选一头牛交付给某甲才为债的履行D.设牛棚倒塌是因为当晚雷电击打所致，则损失 应由某甲承担
下列表述正确的是、（ ）A.法的普遍性意味着法不能针对个别人和个别事物制定规则B.法律决定的可预测性与正当性之间存在着一定的紧张关系，法律人应当警惕“恶法之治”，所以当可预测性与正当性二者发生冲突时，应当坚持正当性优先C.《出埃及记*戒民数例》规定、“祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝”。这说明法律规范曾经历过与宗教规范、道德规范存于一体的历史过程D.基于意思自治的具体的民事法律关系体现的是当事人的意志，而不可能是国家的意志
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《无公害食品肉牛饲养管理准则》（NY/T5128-2002）中病、死牛处理的有关规定有（）。A、牛场不应出售病牛、死牛B、需要处死的病牛，应在指定地点进行扑杀，传染病牛尸体要按照Gb16548进行处理C、有使用价值的病牛应隔离饲养、治疗、病愈后归群D、病、死牛可以作为食品销售
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单选题古代西亚楔形文字法的主要法典——《苏美尔法典》第1条规定：“推撞自由民之女，致堕其身内之物者，应赔偿银十舍客勒。”第9条规定：“倘牛伤害栏中之牛，则应以牛还牛。”《新旧约全书》中的“出埃及记·戒民数例”规定：“行邪术的女人，不可容她存活。凡与兽淫合的，总要把他治死。祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。”根据以上史料，下列哪一项说法是正确的?（）A法律在诞生之前对行为的调整是针对一般行为进行的B法律对人的行为的调整从规范性调整逐步发展为个别性调整C人类社会的早期法律规范和宗教道德规范是为一体的D道德规范对人的行为的调整主要是个别性调整，而法律规范对人的行为调整主要是规范性调整
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