这个社会,我们这个时代，近十年来，一直所呈现着种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在普遍之中国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”人生的招贴画，这种宣扬尤其广告兜售几乎随处可见。而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位…… 这段文字意在说明（ ）。A.现在的中国人太过执著于对金钱和权利的追求B.在这几年，国人对平凡与不平凡的标准已经混淆C.在文化倾向的错误引导下，所谓的“不平凡”已失去了原有的意义D.做一个平凡的人并不是令人沮丧的
这个社会,我们这个时代，近十年来，一直所呈现着种种文化倾向的流弊，那就是——在中国还只不过是一个发展中国家的现阶段，在普遍之中国人还不能真正过上小康生活的情况下，中国的当代文化，未免过分“热忱”地兜售所谓“不平凡”人生的招贴画，这种宣扬尤其广告兜售几乎随处可见。而最终，所谓不平凡的人的人生质量，在如此这般的文化那儿，差不多又总是被归结到如下几点——住着什么样的房子，开着什么样的车子，有着多少资产，于是社会给以怎样的敬意和地位…… 这段文字意在说明（ ）。
A.现在的中国人太过执著于对金钱和权利的追求
B.在这几年，国人对平凡与不平凡的标准已经混淆
C.在文化倾向的错误引导下，所谓的“不平凡”已失去了原有的意义
D.做一个平凡的人并不是令人沮丧的
A.现在的中国人太过执著于对金钱和权利的追求
B.在这几年，国人对平凡与不平凡的标准已经混淆
C.在文化倾向的错误引导下，所谓的“不平凡”已失去了原有的意义
D.做一个平凡的人并不是令人沮丧的
参考解析
解析：C [解析]文段主要说明，由于种种文化倾向的流弊，现代人对所谓不平凡的标准已经扭曲，认为有钱有权就是不平凡。A选项只是现代人的表现，太过片面，排除。B选项中“对平凡与不平凡的标准已经混淆”，现代人只是扭曲了不平凡的标准，而不是两者的标准互相混淆，故而排除。D选项只是文段首句的改写，同样太过片面，排除。
相关考题：
阅读下面的文字，完成5-7题。我们所说的文化并不等于已经铸就的、一成不变的“文化的陈述”，而是要在永不停息的时间长流中，不断以当代意识对过去的“文化既成之物”加以新的解释，赋予新的含义。因此，文化应是一种不断发展、永远正在形成的“将成之物”。显然，先秦、汉魏、盛唐、宋朝和我们今天对于中国文化都会有不同的看法，都会用不同时代当时的意识对之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前发达的今天，所谓当代意识不可能不被各种外来意识所渗透。事实上，任何文化都是在他种文化的影响下发展成熟的，脱离历史和现实状态去“寻根”，寻求纯粹的本土文化就不可能也无益处。正如唐宋时期得人不可能排除印度文化影响，复归为先秦两汉时代的中国一样。因此我们用以和世界交流的。应该是经过当代意识诠释的、能为现代世界所理解并在与世界交流中不断变化和完善的中国文化。要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能够相互沟通的话语。正如一根筷子在水中折射变形一样，当中国文化进入国外时，中国文化必然经过外国文化的过滤而发生变形，包括误读、过度诠释等；外国文化进入中国也同样如此。常听人说唯有中国人才能真正了解中国，言下之意似乎外国人对中国的了解全都不值一提。事实上，法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹都成从中国文化受到极大的启发，但他们所了解的中国文化只能通过传教士的折射，早已发生了变形；今天我们再来研究伏尔泰和莱布尼兹，却又可以为我们提供一个崭新的视角 ，来对自己的文化进行别样的理解。这样，就在各自的话语中完成了一种自由的文化对话。这里所用的话语既是自己的，又是在对方的文化中经过某种变形的。当然也还可以寻求其他途径，例如可以在两种话语之间有意识地寻找一种中介，解决人类共同面临的问题就可以是这样一种中介，如文学中的“死亡意识”、“生态环境”、“乌托邦现象”等，不同文化体系的人对于这些不能不面对的共同问题，都会根据他们不同的历史经验、生活方式和思维方式做做出自己的回答。只有通过这样的对话，才能得到我们这一时代最圆满的解答。在这种寻求解答的平等对话中，新的话语就会逐渐形成，这种新的话语既是过去的，也是现代的；既是世界的，也是民族的。在这种话语逐步形成的过程中，世界各民族就会达到相互的真诚理解。（摘编自乐黛云《比较文学与比较文化十讲》）5、下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是A．文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。B．文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。C．在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。D．唐宋 时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
以下()表达体现了鲁迅的自我反省。 A.“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉。”(《狂人日记》)B.“现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像么?”(《故乡》)C.“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。”(《灯下漫笔》)D.“中国的文化，都是侍奉主子的文化。”(《老调子已经唱完》)
阅读下文。完成 88～91 题。文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：(1)这个文化是否还有严格意义上的传人；(2)她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；(3)她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中作出的重大选择；(4)她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化。首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道德或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化方式为自.己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化(这在现代就是西方发达国家所盛行者)如着过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。{Page} 第 88 题 对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是（ ）。A．文化传人存在与否B．最基本的社会结构存在与否C．基本价值取向发挥作用与否D．独特语言存在与否
下列关于文中所说的“文化”和“中国文化”的表述，不符合原文意思的一项是A 文化并不是历史上已经形成并且固化的一种“陈迹”，而是要随着时代的发展，不断的用当代意识赋予这种“陈迹”以新的解释和含义。B文化是一种不断发展、永远在形成之中的“将成之物”，所以先秦、汉魏时代的人们看到的中国文化跟我们今天看到的并不相同。C在信息、交通空前发达的今天，人们的意识中不可能没有外来的成分，我们用来跟世界交流的，正是经过这种意识诠释的中国文化。D唐宋 时代的人不可能排除印度文化的影响，所以唐宋时代的文化也不可能再像先秦两汉文化一样属于纯粹的中国文化。
《中国诗词大会》这档节目真正实现了“有意义”与“有意思”的融合，人们不仅增长了知识，而且增进了感情。实际上，“诗词综艺热”的出现有着深刻的时代背景。正如语文教育专家所说，这一热点与当代国人强烈呼唤传统文化回归的时代背景紧密相连，是国人文化自信的体现。在文化自觉、文化自信的背景下，优秀传统文化依然有着自己的受众，其关键就在于有没有人去做传播工作，能不能创新传播形式，做到既有趣味又有内涵。这段文字意在强调：A.“诗词综艺热”体现了传统文化的回归B.当代国人的文化需求呈现出多元化的特点C.中国文化自信有着深远的历史和现实意义D.中国传统文化的传播方式需要加大创新力度
我们不得不承认，今天是一个影像主导传播的时代。人们获取信息的渠道主要是四块屏幕——电脑、电视、电影和手机，它们主导了我们这个时代的感知系统，甚至决定着我们对这个世界的认知。如果我们不能利用视觉媒介有效地传播文化，还只停留在文字的地界内，也许就会被这个由视觉符号覆盖的时代所淘汰。这段文字意在说明(）。A.新媒体时代是由视觉符号覆盖的时代B.影像内容比文字更容易为人们所接受C.当代应更多的利用影像媒介传播文化D.当今人们获取信息的渠道更加多元化
我们不得不承认，今天是一个影像主导传播的时代。人们获取信息的渠道主要是四块屏幕——电脑、电视、电影和手机，它们主导了我们这个时代的感观系统，甚至决定着我们对这个世界的认知。如果我们不能利用视觉媒介有效地传播文化，还只停留在文字的地界内，也许就会被这个由视觉符号覆盖的时代所淘汰。这段文字意在说明（_______）。A.新媒体时代是由视觉符号覆盖的时代B.影像内容比文字更容易为人们所接受C.当代应更多地利用影像媒介传播文化D.当今人们获取信息的渠道更加多元化
“2012北京榜样”北京新闻广播大型人物评选活动，面向社会广泛征集榜样候选人物，他们不是“明星”、不是“大人物”、不是“名人”，他们在平凡的工作岗位上展现了基层百姓积极、乐观的人生态度，他们以平凡的举动展现了不平凡的精神力量。开展“2012北京榜样”评选活动的理论依据是（）①优秀文化能够增强人的精神力量②保持文化的相对独立性③文化是个人成长的催化剂④发挥文化对人潜移默化的影响A①②B③④C②③D①④
在感动中国人物的身上，既体现了中华民族的传统道德，又闪烁着新时代社会主义道德要求的光芒。这表明（） ①道德总要随着时代的发展而被赋予新的内涵 ②文化的传承必须通过道德典范来实现 ③不同时期的道德典范总是带着不同时代的印记 ④社会主义思想道德体系与中华民族传统美德是相承接的A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④
2009年，凸显中国元素的国际文化交流异彩纷呈，近二十个中国文化节带给全球各地的人们美的共鸣、心的交融和思想的启迪。这说明（）A、优秀的文化能够丰富人的精神世界B、中华传统文化已为世界各国所认同C、只有传统文化才能与世界各国交流D、我们热忱欢迎世界文化在中国传播
2013年2月19日晚，2012年度“感动中国”人物颁奖典礼在央视一套播出。入选“感动中国”人物的平凡而伟大的事迹，感动着节目录制现场的每个人，也感动着全中国。开展“感动中国年度人物”评选活动，有利于我们（） ①把握先进文化前进方向，建设社会主义核心价值体系 ②满足人们的文化需求，提高人们的科学文化修养 ③发展先进文化，提高人们的思想道德修养 ④建设和谐文化，培育文明新风尚A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④
全国道德模范、中国好人、感动中国人物……平凡的他们或铁肩担道义，或大爱洒人间。他们用自己的言行，传承着中华传统美德，显现着中华民族精神，让我们在感动中实现精神的升华和创新。这折射出当代中国民族精神（）A、日益丰富，成为综合国力的决定因素B、根植于绵延数千年的中华文化之中C、熔炼于近代中国人民救亡图强的奋勇抗争中D、与时俱进，彰显于发展中国特色社会主义的事业之中
钱钟书先生曾谈到：“中国诗里有所谓‘西洋的’品质，西洋诗里也有所谓‘中国的’成分。我们这儿是零碎的、薄弱的，到你们那儿发展的明朗圆满。反过来也是一样”。这启示我们（） ①尊重文化多样性，共同推动世界文化创新 ②坚持博采众长，加强文化交流、借鉴与融合 ③文化是民族的，要坚守本民族文化选民特色 ④文化是世界的，要推动各国文化在世界的传播A、①②B、①③C、②④D、③④
“中国式”一词几乎成了中国人生活的负面写照和直白调侃，“中国式剩宴”、“中国式过马路”、“中国式旅游”……对待这类“中国式”，我们应该（）A、在文化继承的基础上不断创新和发展B、大力弘扬社会主义荣辱观C、面向世界，博采众长，改造传统文化D、充分认识到中华文化源远流长的特点
“性命”在中国传统文化中的不同含义在于（）。A、性是受他人影响而改变的人生，命是人类自身意志决定的人生B、命是受他人影响而改变的人生，性是人类自身意志决定的人生C、性是人类实践所显示出来的人生，命是上天给定的人生D、命是人类实践所显示出来的人生，性是上天给定的人生
单选题马克思中学毕业时即表示要“为人类福利而劳动”，毛泽东青年时便立志“以天下为己任”，周恩来在南开中学时提出“为中华崛起而读书”，这些事例告诉我们 ( )A人生目的决定走什么样的人生道路B人生目的决定持什么样的人生态度C人生目的决定选择什么样的人生价值标准D人生目的决定保持什么样的人生精神状态