清代学者王国维在《殷周制度论》中说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是()A、通过血缘姻亲关系与地缘的结合来强化王权B、通过主要分封同姓诸侯来加强对地方的统治C、通过世袭制和嫡长子继承制来巩固奴隶主专政D、通过制定服饰规范等礼乐制度来维护贵族等级特权

清代学者王国维在《殷周制度论》中说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制。”材料说明西周政治制度的显著特征是()

  • A、通过血缘姻亲关系与地缘的结合来强化王权
  • B、通过主要分封同姓诸侯来加强对地方的统治
  • C、通过世袭制和嫡长子继承制来巩固奴隶主专政
  • D、通过制定服饰规范等礼乐制度来维护贵族等级特权

相关考题:

“君子欲化民成俗,其必由学乎”体现的教育目的观是( )A.科学本位论B.社会本位论C.知识本位论D.个人本位论

“吾推极天下积弱之本,则必自妇人不学始”出自()A《论女学》B《论幼学》C《新民说》D《论教育当定宗旨》

王国维在《殷周制度论》中说:“周人制度之大异于商者……由是而有封建子弟之制,君天子臣诸侯之制。”此“制”是指()A、世袭制B、分封制C、宗法制D、郡县制

《殷周制度论》是哪位学者的作品?()A、陈寅恪B、王国维

下面选项中不属于道论之纲的内容的是()。A、解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或存B、故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼C、虚而不屈,动而愈出D、天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已

“今大王欲廢法毁约而见说,此非臣之所以聞於天下也。”中“约”是指()。A、军律B、约定C、协议

清代学者王国维的“人生三大境界”中的第三境对应着哪句诗词?

国学大师王国维在《殷周制度论》中说:“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也……当商之末而周之文、武亦称王,盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也。”为改变这种状况,周初统治者实行了北京四中网校()A、王位世袭制B、分封制C、嫡长子继承制D、郡县制

清代学者王国维在《殷周制度论》中说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制……”材料说明西周政治制度的显著特征是()A、将血缘姻亲关系与地缘关系结合以强化王权B、通过分封同姓诸侯以加强对地方的统治C、通过世袭制和嫡长子继承制以巩固奴隶主专政D、通过服饰规范等礼乐制度以维护贵族等级特权

王国维在《殷周制度论》中说:“故天子诸侯之传世也,继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡,人才之用优于资格,而终不以此易彼者,盖惧夫名之可藉,而争之易生,其弊将不可胜穷。”王国维这段话的主要说明了()A、嫡长子继承制的特点B、嫡长子继承制是历史的继承C、嫡长子继承制的弊端D、嫡长子继承制的优越性

“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣…一曰()之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天下臣诸侯之制…”括号中应为A、“立子立嫡”B、“世卿世禄”C、“封建亲戚”D、“敬天法祖”

王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天下臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是()A、嫡长子继承制B、礼乐丧葬制C、婚娶联姻制D、功臣分封制

史学家王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。”文中的“制度”包括() ①内外服制 ②分封制 ③郡县制 ④礼乐制A、①②B、②③C、②④D、③④

王国维说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制,由是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。”材料认为周代宗法政治的典型特征是()A、嫡长子继承制B、礼乐丧葬制C、婚娶联姻制D、功臣分封制

《大学》中说:“正心修身齐家治国平天下。”“欲平天下者必先治其国,欲治其国者必先齐其家,欲先齐家者必先修己身,欲先修身者必先正其心。”这表明()A、加强知识文化修养和思想道德修养是一个永无止境的过程B、思想道德的差异反映了人们的世界观、人生观、价值观的差异C、只有在不断改造主观世界的过程中,追求更高的思想道德目标,才会有所成就D、只要具有较高的思想道德修养水平,就能治理国家、平定天下

《大学》中说:“正心修身齐家治国平天下”。“欲平天下者必先治其国,欲治国者必先齐其家,欲齐家者必先修其身,欲修身者必先正其心”。这表明()A、加强思想道德修养是一个无止境的过程B、思想道德的差异反映人们世界观、人生观、价值观的差异C、只有在不断地改造主观世界的过程中,追求更高的思想道德目标,才会有所成就D、只要具有较高的思想道德修养水平,就能治理国家,平定天下

《殷周制度论》是()的经典论著,论述了殷周相关制度变革。A、王国维B、章太炎C、顾炎武D、郑玄

“君子欲化民成俗,其必由学乎”、“古之王者,建国君民,教学为先”体现了()的教育目的观。A、教育无目的论B、社会本位论C、科学本位论D、个人本位论

国学大师王国维在《殷周制度论》中说:“自殷以前天子诸侯君臣之分未定也„„当商之末而周之文、武亦称王,盖诸侯之于天子,犹后世诸侯之于盟主,未有君臣之分也。”为改变这种状况,周初统治者实行了()A、王位世袭制B、分封制C、嫡长子继承制D、郡县制

王国维在《殷周制度论》中指出:“任天者定,任人者争;定之于天,争乃不生。”其中“天定”的是()A、殷周成败B、嫡庶亲疏C、分封远近D、爵位高低

著名学者王国维在《殷周制度论》中提出:“殷周间之大变革,自其表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之移转;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。„„与注目于一姓一家之兴亡的后世帝王迥异。”由此可见“殷周间之大变革”()A、打破了传统的部落政治B、与后世王朝的更替本质相同C、尚未实现权力高度集中D、从贵族政治走向官僚政治

王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说:“任天者定,任人者争;定之于天,争乃不生”依据所学知识可知这里的“天”是指()A、辨别是非善恶的天理B、表现自然现象的天道C、决定嫡庶身份的天命D、确定继承人选的天子

单选题“吾推极天下积弱之本,则必自妇人不学始”出自()A《论女学》B《论幼学》C《新民说》D《论教育当定宗旨》

单选题《殷周制度论》是哪位学者的作品?()A陈寅恪B王国维

单选题王国维在《殷周制度论》中指出:“任天者定,任人者争;定之于天,争乃不生。”其中“天定”的是()A殷周成败B嫡庶亲疏C分封远近D爵位高低

单选题清代学者王国维在《殷周制度论》中说:“欲观周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大异于商者,一曰立子立嫡之制。南是而生宗法及丧服之制,并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制”材料说明西周政治制度的显著特征是()。A通过分封同姓诸侯加强对地方的统治B通过血缘姻亲关系与地缘结合强化王权C通过以嫡长子继承制为核心的早期政治制度来巩同统治秩序D通过服饰规范等礼乐制度维护贵族等级特权

问答题清代学者王国维的“人生三大境界”中的第二境对应着哪句诗词?

单选题《殷周制度论》是()的经典论著,论述了殷周相关制度变革。A王国维B章太炎C顾炎武D郑玄