以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是( )。A．《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病B．飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致C．两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象D．《后汉书?董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物
以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是( )。
A．《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病
B．飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致
C．两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象
D．《后汉书?董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物
相关考题：
铜奔马正名 作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷坛，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。 最近有人在 光明日报 上撰文，更考定比物应名 飞廉铜马 其根据有二 一是《后汉书•董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。 首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子•耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记•秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子•(人叔)真训》高诱注：“飞廉。兽名，长毛有翼。”《楚辞•离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象。亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书•董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。 然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是无庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤免越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。 [共5题]1.第二段横线处标点正确的一项是(A) 《 》 “ ”。 ：(B) 《 》 “ ”。 。(C) “ ” 《 》。 ：(D) 《 》 “ 。” ：2.以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是(A) 作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭(B) 马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用(C) “铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意(D) “飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一等3.以下不用于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是(A) 《三才图会》一书授作时代太晚，且有冗杂虚构之病(B) 飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致(C) 两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象(D) 《后汉书•董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物4.对原文最后一段中有关内容的理解，正确的一项是(A) 从古到今的诗文中，有许多用燕子比喻良马奔腾如飞的例子(B) “二句中赤免指良马”的“二句”指“紫燕光陆离”、“紫燕跃武”二句(C) 铜奔马足下有一鸟，文中透露出这种造型的用意表明养马速度快于飞燕(D) 作者认为，“紫燕骝”、“飞燕骝”的名称符合古人原意，又切合铜奔马的造型5.根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是(A) 《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作(B) 高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家(C) 在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事(D) 在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝’两个命名是相似的
阅读下文，回答 18～21 题。作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据称当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为众说纷纭，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书。董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载；二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”。愚意此说更属不妥。首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子。耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记。秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人。但是《淮南子》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞。离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象，但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书。董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句（注：“紫燕，良马也。”）。梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空”，二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。第18题：以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是（ ）。A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷纭B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意D．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
：以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是（ ）。A．《三才图会》一书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病B．飞廉是人还是神，是兽还是禽,古人的说法并不一致C．两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象D．《后汉书·董卓传》"飞廉铜马之属"中，飞廉和铜马应是两物
：根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）。A．《四库提要》虽然比《三才图会》晚出，却是一部权威性的著作B．高诱、王逸、洪兴祖三人都是我国古代学问渊博的注释家C．在汉代画像石中，凡是有人骑马形象的图案，就不属于神话故事D．在体会古人创意这一点上，“飞廉铜马”和“紫燕骝”两个命名是相似的
梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”两句中赤免指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云：“文命自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。 这段文字的主旨是（ ）。A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直众说纷坛。B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用。C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意。D．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹。
阅读以下文字，完成101-105题。作为中国旅游标志的东汉铜奔马是1969年在甘肃武威出土的，据云当时被定名为“马踏飞燕”，也有学者引经据典，将其定名为“马超龙雀”。最后可能因为[ ]，无奈之下取名为“铜奔马”。“铜奔马”一名虽然简明扼要，但有马无燕，未惬人意。最近有人在《光明日报》上撰文，更考定此物应名“飞廉铜马”。其根据有二：一是《后汉书?董卓传》中有“飞廉铜马之属”的记载，二是“《三才图会》里的飞廉图，便是一只飞鸟”，愚意此说更属不妥。首先，《三才图会》一书乃明朝嘉靖、万历间人所作，且《四库提要》认为其中采摭浩博，然间有冗杂虚构之病。其次，关于“飞廉”，注家多有出入。《墨子?耕柱》云：“夏后启使飞廉折金于山川。”《史记?秦本纪》云：“飞廉善走，父子俱以材力事殷纣。”以上两书显然认为飞廉是人，但是《淮南子》高诱注：“飞廉，兽名，长毛有翼。”《楚辞?离骚》王逸注：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“飞廉，神禽，能致风气。”可见飞廉到底是人是神，是兽是禽，古人也无定论。两汉之间神话颇多，汉代画像石中常有人骑神兽、驾神龙升天的景象，亦有骑马的形象。但神兽归神兽，马归马，在这些图案中各有其形。武威铜马是一件写实的作品，马足下的飞鸟亦然，所以很难将其与神话中的飞廉相提并论。至于《后汉书?董卓传》所说，当是飞廉归飞廉，铜马归铜马，非指一物，故文后有“之属”一词。然而，武威铜马足下确有一鸟，其象征之意为人所关注。一提到马，人们很快想到奔腾如飞，而飞燕的速度同样也是毋庸置疑的。历朝多有以燕喻良马之诗文，如南朝沈约诗有“紫燕光陆离”句，注：“紫燕，良马也。”梁朝简文帝诗云：“紫燕跃武，赤兔越空。”二句中赤兔指良马，紫燕亦指良马。李善注谢灵运诗云；“文帝自代还，有良马九匹，一名飞燕骝。”在古代，武威铜马足下的飞燕无疑是用来比喻良马之神速，这种造型让人一看便知其意，所以铜马应直截了当取名为“紫燕骝”或“飞燕骝”，此名恰合古意，最为雅致贴切。以下不属于作者为铜奔马正名的原因的一项是( )。A．作为中国旅游标志的东汉铜奔马，其名称一直未惬人意B．“马踏飞燕”、“马超龙雀”二名跟铜奔马造型相合，但未被采用C．“铜奔马”一名中虽然有奔马，但是没有飞燕，不能令人满意D．“飞廉铜马”一名，比起“铜奔马”、“马踏飞燕”等更逊一筹
以下不属于作者否定“飞廉铜马”一名时所用证据的一项是( )。A．《三才图会》-书撰作时代太晚，且有冗杂虚构之病B．飞廉是人还是神，是兽还是禽，古人的说法并不一致C．两汉之间神话颇多，汉代画像石中就有人骑神兽、神龙的景象D．《后汉书?董卓传》“飞廉铜马之属”中，飞廉和铜马应是两物
填空题钱穆《向歆父子年谱》否定了《周礼》成书于（）的说法，又撰《周官著作时代考》，考论《周礼》成书于战国晚期。