不用作第一人称的是( )A、"迨其苏矣，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"的"其"B、"虑余怒之过也，则治之以悲"的"余"C、"子幸赐之一言"的"之"D、"我瞻四方，何林林乎"的"我"E、"大热发四体中，继之以昏仆"的"之"
不用作第一人称的是( )
A、"迨其苏矣，双目运眩，耳中作秋蝉鸣"的"其"
B、"虑余怒之过也，则治之以悲"的"余"
C、"子幸赐之一言"的"之"
D、"我瞻四方，何林林乎"的"我"
E、"大热发四体中，继之以昏仆"的"之"
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以下不表示假设义的是( )A、"盖汗下吐，以若草木治病者也"的"若"B、"所不夙夜以求无忝者，有如此木"的"所"C、"若能寻余所集，思过半矣"的"若"D、"其于至道未明，而欲冀夫通神运微，仰大圣上智于千古之邈，断乎不能矣"的"其"E、"今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉"的"今"
阅读柳宗元《种树郭橐驼传》中的一段文字，然后回答24-26小题。有问之，对日：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽日爱之，其实害之；虽日忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉!”作者以种树为喻，意在揭露怎样的社会时弊?（2分）
阅读下列史料并回答问题：“凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。不以功伐决智行，不以卷伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。”——《韩非子.孤愤》请结合上述材料，简述韩非子的思想。
6、体现了孟子扩充内在善性主张的选项是（）。A．人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也B．君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心C．尽其心，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也D．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣