梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是（）A、“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”B、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”C、“民道弊而所重易也，世事变而行道异也。”D、“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”
梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是（）
- A、“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”
- B、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
- C、“民道弊而所重易也，世事变而行道异也。”
- D、“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”
相关考题：
我们知道中国文化经常讲孝道，尤其儒家更讲孝道，我们要研究孝道，就必须看孔子思想系统下的《孝经》。《孝经》中说什么样子才是孝呢?不单是对父母要孝，还要扩而充之大孝于天下，爱天下人，谓之大孝。为政的人以孝子之心来为政，和我们所讲的公务员是人民公仆的道理是一样的。所以后来发展下去，形成唐宋以后的论调：求忠臣必于孝子之门。一个人若能爱父母、爱家庭、爱社会，也一定是忠臣。作者认为要研究“孝道”，就必须读《孝经》，理由是（ ）。A．“孝道”是儒家的观点，而《孝经》是儒家经典B．“孝道”是儒家的观点，而孔子是《孝经》的编篡C．《孝经》对儒家“孝道”的含义作了明确的阐释D．《孝经》指出了“忠臣”和“孝子”之间的因果关系
中国学术历来轻“术”。经济学、金融学都是太低级的“术”，所以，它们往往被忽略。遗憾的是，时下的儒家研究学者还是不能走出用文化来谈文化的圈圈，特别是以儒家文化来评价儒家文化，其结论当然不会是别的，用“四书五经”来看“四书五经”，只能是越看越美。如果脱离传统儒家社会的实践现实，不去研究特定文化背后的成因(特别是经济成因)，那么得出“以中华文明整合世界”这样的认识就不奇怪了。这段文字意在说明（）。A.中国文化研究缺少经济成因分析B.传统中国学术历来看轻经济学科的价值C.“以中华文明整合世界”的想法轻率荒谬D.当代儒家研究学者依然没有走出轻“术”的窠臼
：尽管新儒家学者无一例外地夸大了儒家哲学的精神义理在现代社会中可能发生的作用和影响，因而是需要否定和批判的；但此种影响的实际存在倒确实是毋庸置疑的。 这段话中的“此种影响”是指（ ）。A.儒家哲学的精神义理可能对社会发生的影响B.对儒家哲学作用的夸大所造成的影响C.新儒家学者对人类社会发展的影响D.儒家哲学在过去发生过的实际影响
尽管新儒家学者无一例外地夸大了儒家哲学的精神义理在现代化社会中可能发生的作用和影响，因而是需要否定和批判的；但此种影响的实际存在倒确乎是毋庸置疑的。 这段话中的“此种影响”是指： A. 儒家哲学的精神义理可能对社会发生的影响B. 对儒家哲学作用的夸大所造成的影响C. 新儒家学者对人类社会发展的影响D. 儒家哲学在过去发生过的实际影响
儒学的存在不等于儒家哲学家或儒家哲学体系的存在，不能认为有了儒家哲学家才有儒学，这是一种片面的看法。儒学在最基础的层面上，不仅仅是经典的解说，同时也是中国人的文化心理结构。文中横线处的“这”指的是（ ）A．儒学是儒家哲学家的经典解说 B．儒学是中国人的文化心理结构C．有儒家哲学家才有儒学的存在 D．儒学和儒家哲学体系是两回事
中国古籍的最大特点就是（）和（）。前者是面，后者是点。前者是指包括了天文、地理、历史、哲学、文学、艺术、宗教、军事、经济、农学、医学、烹调及历代典章制度等，涉及人类文化的各个方面，表明了中国人在各个领域的探索和贡献。后者是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同时也指儒家著作及研究和解释性的著作数量很多。延续至今的古籍分类法依然是（）四部。历代对经书的研究，产生了中国文化特有的（）。因此，经学为尊，众学为从；经学为纲，众学为目，构成了中国近两千年的藏书特色和治学原则。
有学者提出：“宋朝正巧是要对儒家经典重新作出诠释的时候。……研究儒家的力量才称得上真正成熟”，儒家在宋朝时的真正成熟不包括（）A、融合了佛道思想B、更加思辨化和哲学化C、以“理”为核心D、儒家思想开始成为正统思想
金观涛、刘青峰在《观念史研究》中指出：“理学成为官方意识形态，不仅意味着整个儒家道德哲学和伦理规范统统可以从形而上的天理推出，天理世界的建立还实现了宇宙秩序合理性标准与社会行动合理性标准的统一。”材料主要反映出（）。A、官方理学实现了宇宙秩序、社会行动和儒家价值观的统一B、整个儒家道德伦理是形而上的天理的源头C、天理不具有超越道德意识形态的合理性最终标准的意义D、理学在重建儒家信仰的同时放弃了对道德价值源头的思考
填空题中国古籍的最大特点就是（）和（）。前者是面，后者是点。前者是指包括了天文、地理、历史、哲学、文学、艺术、宗教、军事、经济、农学、医学、烹调及历代典章制度等，涉及人类文化的各个方面，表明了中国人在各个领域的探索和贡献。后者是指儒家著作在所有典籍中的崇高地位，同时也指儒家著作及研究和解释性的著作数量很多。延续至今的古籍分类法依然是（）四部。历代对经书的研究，产生了中国文化特有的（）。因此，经学为尊，众学为从；经学为纲，众学为目，构成了中国近两千年的藏书特色和治学原则。