单选题古人的治学修身之道中常蕴含着真诚的教诲和无穷的智慧。“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣：不学，则易者亦难矣。”下面几则箴言中与此蕴含哲理相同的是（）。A见贤思齐焉，见不贤而内省也B学愈博则思愈远，思之困则学必勤C业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随D小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去
单选题
古人的治学修身之道中常蕴含着真诚的教诲和无穷的智慧。“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣：不学，则易者亦难矣。”下面几则箴言中与此蕴含哲理相同的是（）。
A
见贤思齐焉，见不贤而内省也
B
学愈博则思愈远，思之困则学必勤
C
业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随
D
小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去
参考解析
解析：
材料体现了为学难与易在一定条件下的相互转化，即矛盾双方的相互贯通，在一定条件下相互转化。A项体现了具体问题具体分析，不合题意，舍去；B项体现了联系的普遍性，与题意不符，舍去；C项“精”与“荒”“成”与“毁”在一定条件下相互转化，与题干吻合，当选；D项体现了量变与质变的辩证关系，与题意不符，舍去。
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教师资格考试:“教亦多术矣。予不屑之教诲者,是亦教诲之而已矣”,这是( )对教学方法的总结。 ．“教亦多术矣。予不屑之教诲者，是亦教诲之而已矣”，这是()对教学方法的总结。A．孟子B．荀子C．孔子D．老子
“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”这段话反映的哲学道理有()。A.天下事、人之为学都有难易之分，体现了矛盾的对立性B.难和易相互依存，反映了矛盾的同一性C.难和易关键在于为与不为，说明矛盾在一定条件下可以相互转化D.要把事情办好，必须充分发挥人的主观能动性
太平之世读书，易；马乱兵荒年，亦能读书，难。静穆的乡村读书，易；在城市闹中取静，亦 能读书，难。明窗净几读书，易；败屋茅棚亦能读书，难。于教室、图书馆读书，易；于车上、 船上、旅途中，亦能读书背书，难。闲时读书，易；忙时放下事立刻能读书,难。这段话告诉我们（ ）。A.读书有难有易，但能坚持读书难能可贵B.读书易中有苦，难中有乐C.读书的难易唯有自己明白D.读书的难易连自己也不明白
孔子的弟子把他的言行编辑成《论语》，下面出自《论语》的是（）A、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？B、天下皆知美之为美，恶矣；皆知善之为善，斯不善已。C、温故而知新，可以为师矣。D、知人者智，自知者明。E、学而不思则罔，思不学则殆。
对于科学文化修养与思想道德修养的关系。下列古语中，体现两者关系的有（） ①宁可穷而有志，不可富而失节 ②才者，德之资也；德者，才之帅也 ③为之，则难老亦易矣；不为，则易者亦难矣 ④德不称其任，其祸必酷：能不称其位，其殃必大A、①②B、③④C、①③D、②④
对于科学文化修养与思想道德修养的关系。下列古语中，体现两者关系的有（） ①宁可穷而有志，不可富而失节 ②才者，德之资也；德者，才之帅也 ③为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣 ④德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大A、①②B、②④C、①③D、②④
对于科学文化修养与思想道德修养的关系。下列古语中，体现两者关系的有（） ①德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大 ②为之，则难者亦易也；不为，则易者也难也 ③才者，德之资也；德者，才之帅也 ④德若水之源，才若水之波A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④
翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
古人的治学修身之道中常蕴含着真诚的教诲和无穷的智慧。“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣：不学，则易者亦难矣。”下面几则箴言中与此蕴含哲理相同的是（）。A、见贤思齐焉，见不贤而内省也B、学愈博则思愈远，思之困则学必勤C、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随D、小善虽无大益，而不可不为；细恶虽无近祸，而不可不去
翻译：曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣！
对于科学文化修养与思想道德修养的关系，有许多名言值得体味。下列古语中，体现两者关系的有（） ①德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大 ②为之，则难者亦易也；不为，则易者亦难也 ③才者，德之资也；德者，才之帅也 ④德若水之源，才若水之波A、①②③B、①②④C、①③④D、②③④
问答题翻译：乾坤，其易之緼邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之道，举而错之天下之民谓之事业。
问答题翻译：曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣！
填空题虞世南书论有《（）》、《（）》、《（）》三则。其在《劝学篇》中所言“夫道者，学以致之，饱食终日，无所用心，则去之逾远矣。不得其门而入，虽勤苦而难成矣”，充分地道出了学书中勤奋与方法之间的辩证关系。而在《（）》中，则将实践上升到理论，指出了学书的干系所在。
多选题孔子的弟子把他的言行编辑成《论语》，下面出自《论语》的是（）A学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？B天下皆知美之为美，恶矣；皆知善之为善，斯不善已。C温故而知新，可以为师矣。D知人者智，自知者明。E学而不思则罔，思不学则殆。
问答题阅读《为学》教学实录（片段），回答第16小题。案例：师：哪位同学把第一段给我们读一下。（生朗读第一段）师：这段话其实只有两句话，是吧？如果我把这两句话换个次序，开头就说：“人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。”因为题目就是为学嘛，开门见山，首先谈为学的道理。再接着说：“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”这样可不可以呢？（取眼镜，手指向后面举手的同学）生：我认为这样不可以，因为题目是“为学”，就是从“天下事有难易乎”这个引出来的，而不是从做学问的难易来引出天下事的难易。师：你觉得课文这样的顺序是强调做学问的，是吗？放在后头是为了强调它，是不是？（生点头）好多同学举手了，好，你（手指一位举手的同学）来说。生：天下事有难易乎？人之为学有难易乎？这个“天下事”就包括了“为学”，所以它是一个从大到小的顺序。相反就是从小到大，我认为就有点不通顺了。师：噢，他发现这段是从大范围缩小到小范围。好，请你（手指一位举手的同学）说。生：在第一段，先概括说天下事没有难易之分，而在于“为”与“不为”，然后再突出课文的重点，说学习也没有难易之分，只在于“学”与“不学”。这样很有次序，如果更改了它的顺序的话，就显得没有层次感了。师：（走下讲台）我同意同学们的意见，你们有没有这个体会呀，两件并列的事情，放在后面的往往是强调的。我举个例子，班主任跟同学们讲话：“同学们，我们学校的形势大好，我们班的形势也大好。”那下面是该讲班还是学校呀？生：（齐声道）班。师：反过来，“同学们，我们班的形势大好，我们学校的形势也大好。”下面该讲什么？生：（齐声道）学校。师：该讲学校了。那么，把“人之为学有难易乎？”这样一个问题放在后面，实际是强调它。它是主句，为主的，前面是个陪衬句。同学们体会得很好。“天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。”从天下事这个大范围，再具体到“为学”这件事情，其道理是一样的。那么下面接着就自然地过渡到讲“为学”的道理。这个顺序是不能颠倒的。同学们还有没有不同意见啊？（转身走上讲台）问题：（1）结合教学实录，说说语言训练和思维训练的联系。（10分）（2）联系该教学实录说说教师在学生阅读学习中的作用。（10分）