“挟泰山以越北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于 A.人的主观努力程度 B.对人是否有利C. 现实中有无根据和条件 D.现实中的根据和条件是否充分
“挟泰山以越北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于
A.人的主观努力程度 B.对人是否有利
C. 现实中有无根据和条件 D.现实中的根据和条件是否充分
A.人的主观努力程度 B.对人是否有利
C. 现实中有无根据和条件 D.现实中的根据和条件是否充分
参考解析
解析：【命题依据】
可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。现实性是揩已经产生出来的有内在根据、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意区分可能性和不可能性、现实的可能性和抽象（非现实〉的可能性、好的可能性和坏的可能性。现实性和可能性既有区别，又有联系。没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有现实，它们在一定条件下相互转化。把握这一对范畴的方法论意义，要求人们立足现实，展望未来,注意分析事物发展的各 种可能,发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。
【解题思路】
(1)本题考查世界的物质性及其发展规律中关于唯物辩证法粹基本范畴：可能性和现实 性这对范畴的理解和应用。
(2)本题引用《孟子》中孟子同齐宣王对话中的一段话，引文不全,引语之前齐宣王问孟 子:“不为者与不能者之形何以异？”即“不肯去做”与“不能做到”在外表上有什么区别？孟子回 答:如果说挟着泰山去跳过北海（即渤海），对别人说：这个我做不到。这真是不能。要是说替 老年人折取树枝,对别人说：我做不到。这是不去做，不是做不到。显然这段话，前者说的是不可能性，后者说的是可能而又不去做。试题主要考查可能性和不可能性的区别，同时又把现实可能性与抽象可能性作为干扰项。
(3)本题所问是可能性与不可能性的区别，这是客观存在，与A项的“主观努力”和B项的“对人是否有利”无关,加以排除，D项是现实可能性和抽象可能性的区别依据,C项是可能性和不可能性区别的依据。
【标准答案】C
可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。可能性是指事物发展过程中潜在的东西，是包含在事物中并预示事物发展前途的种种趋势。现实性是揩已经产生出来的有内在根据、合乎必然性的存在。把握事物的可能性，要注意区分可能性和不可能性、现实的可能性和抽象（非现实〉的可能性、好的可能性和坏的可能性。现实性和可能性既有区别，又有联系。没有现实就没有可能，反过来，没有可能就没有现实，它们在一定条件下相互转化。把握这一对范畴的方法论意义，要求人们立足现实，展望未来,注意分析事物发展的各 种可能,发挥主观能动性，做好应对不利情况的准备，争取实现好的可能。
【解题思路】
(1)本题考查世界的物质性及其发展规律中关于唯物辩证法粹基本范畴：可能性和现实 性这对范畴的理解和应用。
(2)本题引用《孟子》中孟子同齐宣王对话中的一段话，引文不全,引语之前齐宣王问孟 子:“不为者与不能者之形何以异？”即“不肯去做”与“不能做到”在外表上有什么区别？孟子回 答:如果说挟着泰山去跳过北海（即渤海），对别人说：这个我做不到。这真是不能。要是说替 老年人折取树枝,对别人说：我做不到。这是不去做，不是做不到。显然这段话，前者说的是不可能性，后者说的是可能而又不去做。试题主要考查可能性和不可能性的区别，同时又把现实可能性与抽象可能性作为干扰项。
(3)本题所问是可能性与不可能性的区别，这是客观存在，与A项的“主观努力”和B项的“对人是否有利”无关,加以排除，D项是现实可能性和抽象可能性的区别依据,C项是可能性和不可能性区别的依据。
【标准答案】C
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“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段语启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于( )A．人的主观努力程度 B．对人是否有利C．现实中有无根据和条件 D．现实中的根据和条件是否充分
“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折技，语人曰吾不能，是不为也，非不能也”。《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于：（ ）A．人的主观努力程度B．对人是否有利C．现实中有无根据和条件D．实现中的根据和条件是否充分
“挟泰山以超北海，语人日吾不能，是诫不能也。为长者折枝，语人日吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段话启示我们，做事情要区分可能性和不可能性，二者的区别在于（ ）。A．人的主观努力程度B．对人是否有利C．现实中有无根据和条件D．现实中的根据和条件是否充分
下列句子中，含有意动用法的是( )A.远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。B.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。C.以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇。D.是以泰山不让土壤，故能成其大。
“挟泰山以超北海，语人日吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人日吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于（ ）。A.人的主观努力程度B.对人是否有利C.现实中有无根据和条件D.现实中的根据和条件是否充分
阅读《哀溺文序》中的一段文字：中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。翻译文中“吾腰千钱，重，是以后。”
现代汉语句子“我是中国人”中，“是”字是判断系词。下列古汉语句子中，“是”字是判断系词的有（）。A、知之为知之，不知为不知，是知也。B、为长者折枝，语人曰：“我不能。”是不为也，非不能也。C、吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。D、问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。E、斯是陋室，惟吾德馨。
《论衡·程材》中讲到的主要观点包括（）。A、驱驰日以巧，屏窜日以拙B、非材顿知不及也，希见阙为，不狎习也C、今不曰所言非，而云太多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也D、盖足未尝行，尧、禹问曲折；目未尝见，孔、墨问形象
阅读下列语段，回答文后问题：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰„欲之‟而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”文中“今夫颛臾，固而近于费”中的“颛臾”和“费”分别指的是（）。A、人名、国名B、国名、人名C、地名、国名D、国名、地名
文言文断句翻译 为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非而云泰多，不曰世不好善而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？
问答题（齐）威王召即墨大夫而语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。”封之万家。召阿大夫语曰：“自子之守阿，誉言日闻。然使使视阿，田野不辟，民贫苦。昔日赵攻甄，子弗能救；卫取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。” 是日，烹阿大夫，及左右尝誉者皆并烹之。……于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚。齐国大治。 结合上述文字，分析战国时代的大夫与春秋时代的大夫的区别。
单选题“挟泰山以超北海，语人曰吾不能，是诚不能也。为长者折枝，语人曰吾不能，是不为也，非不能也。”《孟子》中的这段话启示我们，做事情时要区分可能性和不可能性，二者的区别在于（ ）。A人的主观努力程度B对人是否有利C现实中有无根据和条件D现实中的根据和条件是否充分
单选题阅读下列语段，回答文后问题：冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰„欲之‟而必为之辞。丘也闻：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”本语段出于（）。A《论语·为政》B《论语·里仁》C《论语·季氏》D《论语·子路》
问答题文言文断句翻译 为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财寡愈贫。世无一卷，吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非而云泰多，不曰世不好善而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？
问答题标点并翻译。 郑人游于乡校以论执政然明谓子产曰毁乡校何如子产曰何为夫人朝夕退而游焉以议执政之善否其所善者吾则行之其所恶者吾则改之是吾师也若之何毁之我闻忠善以损怨不闻作威以防怨岂不遽止然犹防川大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也然明曰蔑也今而后知吾子之信可事也小人实不才若果行此其郑国实赖之岂唯二三臣仲尼闻是语也曰以是观之人谓子产不仁吾不信也——《左传·襄公三十一年》
问答题标点并翻译下文。 燕人畔王曰吾甚惭於孟子陈贾曰王无患焉王自以为与周公孰仁且智王曰恶是何言也曰周公使管叔监殷管叔以殷畔知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之尽也而况於王乎贾请见而解之见孟子问曰周公何人也曰古圣人也曰使管叔监殷管叔以殷畔也有诸曰然曰周公知其将畔而使之与曰不知也然则圣人且有过与曰周公弟也管叔兄也周公之过不亦宜乎且古之君子过则改之今之君子过则顺之古之君子其过也如日月之食民皆见之及其更也民皆仰之今之君子岂徒顺之又从为之辞
问答题先标点后翻译。 子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言天道与性不可得而闻也已颜渊喟然叹曰仰之弥高钻之弥坚瞻之在前忽焉在后夫子循循然诱人博我以文约我以礼欲罢不能既竭吾才如有所立卓尔蔑由也己达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名子闻之曰吾何执执御乎执射乎吾执御矣牢曰子云不试故艺
问答题阅读《哀溺文序》中的一段文字：中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。翻译文中“吾腰千钱，重，是以后。”