论()的祝福是:得太阳所晒熟的美物,得月亮所成的宝物。A、犹大B、利未C、约瑟D、亚设

论()的祝福是:得太阳所晒熟的美物,得月亮所成的宝物。

  • A、犹大
  • B、利未
  • C、约瑟
  • D、亚设

相关考题:

下列事件中,哪个是必然事件?() A、中秋节晚上能看到月亮B、今天考试小明能得满分C、早晨的太阳从东方升起D、明天气温会升高E、不知道

1 3 . 我 国 的 企 业 所 得 税 和 个 人 所 得 税 均 采 用 超 额 累 进 税 率 。 (

2 0 . 财 务 成 果 的 计 算 和 处 理 不 包 括 所 得 税 费 用 的 计 算 。 ( )

鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,史,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所被有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟惠而有不为也,是故所敏有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之删生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人带受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩拉史而受之,万钟于我何加焉?为官室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身见而不受.夸为官宣之美为之;乡为身死而幂受,夸为妻要之奉为之;乡为身死而不受,夸为所识穷乏者得我而为主::是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 (选自《孟子?告子上》)9.对下列句子中加点词语解释有误的一项是( )A.则凡可以辟患者何不为也(辟:同“避”,躲避)B.人皆有之,贤者能勿丧耳(丧:丧失)C.蹴尔而与之,乞人不屑也(蹴:践踏)D.今为所识穷乏者得我而为之(得:得到)

(二)文言文阅读(12分)回答11至14题鱼我所欲也鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?向为身死而不受,今为宫室之美为之;向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。下列加点字的解释不正确的一项是( )A.所欲有甚于生者 甚:厉害B.故不为苟得也 苟得:苟且得到C.万钟于我何加焉 加:增加D.所识穷乏者得我欤 得:通“德”,恩惠,这里是“感激”

管仲认为:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。”材料表明()A.孟子和管仲的主张相悖B.二者的道德理念完全相同C.两者共同点是政在得民D.两者的出发点都立足于民众

(一)阅读《鱼我所欲也》,完成17~21题。(15分)鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。下列加点字解释相同的两组是(4分,每个2分)( ) ( )A.弗敢加也万钟于我何加焉B.故不为苟得也 为宫室之美为之C.得之则生所识穷乏者得我与D.乡为身死而不受 便扶向路E.宫室之美 吾妻之美我者

下列事件中,必然事件是。()A、中秋节晚上能看到月亮B、今天考试小明能得满分C、早晨的太阳从东方升起D、明天气温会升高。

李斯托威尔指出“:如果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空,我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所感动。”这段话所针对的美论是()。A、美在理念B、美在移情C、美在关系D、美在形式

最早提出单一税论的学者被认为是17世纪英国的霍布斯,他提出的是()。A、单一消费税论B、单一土地税论C、单一财产税论D、单一所得税论

下面哪一项是乌尔塔庙第四层所代表的内容?()A、天堂B、人间C、太阳D、月亮

刑范正、金锡美、工冶巧、火齐得是哪部著作对一把好剑所具备要素的描述()。A、《考工记》B、《考古记》C、《工匠用书》

一般认为吴又可《温疫论》所论温疫为湿热疫,余师愚《疫疹一得》所论温疫为()。

创建“三问”制度的关键是()。A、“问”得科学B、“问”得实际C、“问”得真切D、将所问所得予以采纳实施

“如果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空,我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所激动。”这一质问最能说明()。A、美是相对的B、美是漫无边际的C、美是自相矛盾的D、美有其客观的属性

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在语言习得中强调后天因素的理论是()。A、习得机制B、刺激-反映论C、认知论D、监控模式理论

中国古代著名思想家()是性善论的代表,认为人性中有仁、义、礼、智四善端,这是人天生所固有的,而非后天所习得的。A、杨雄B、告子C、荀子D、孟子

所有企业或投资项目所面临得系统性风险是相同的。

单选题李斯托威尔指出“:如果不是月亮、太阳和星星真的照耀着天空,我们决不会被灿烂的朝霞、宁静的落日或者闪烁着光辉的神秘的夜所感动。”这段话所针对的美论是()。A美在理念B美在移情C美在关系D美在形式

单选题最早提出单一税论的学者被认为是17世纪英国的霍布斯,他提出的是()。A单一消费税论B单一土地税论C单一财产税论D单一所得税论

单选题中国古代著名思想家()是性善论的代表,认为人性中有仁、义、礼、智四善端,这是人天生所固有的,而非后天所习得的。A杨雄B告子C荀子D孟子

单选题一个太阴日比一个太阳日(),原因是()A长;因为太阳每天早晨升起得比较晚;B长;原因是地球自转时月亮同时在绕着地球公转;C短;因为太阳每天早晨升起得比较早;D长;原因是月亮同时在逆行旋转;E相同;原因是月亮、太阳与地球的相对位置完全固定不变

单选题论()的祝福是:得太阳所晒熟的美物,得月亮所成的宝物。A犹大B利未C约瑟D亚设

填空题一般认为吴又可《温疫论》所论温疫为湿热疫,余师愚《疫疹一得》所论温疫为()。

单选题管仲认为:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心”。孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。”材料表明()A孟子和管仲的主张相悖B二者的道德理念完全相同C两者共同点是政在得民D两者的出发点都立足于民众