历史的发展，并不是刀断斧劈式的，而是一个有机体。就像一个人，从少年到老年，他体内有一以贯之的东西，不是说到了一个阶段一切都要从头做起的。比如孝敬、诚实、守信等这些基础性的道德，是可以超越意识形态而存在的，我称之为“人文基因”，它不仅有继承性，在某种程度上还会有所遗传。对这段文字理解不正确的是：A．历史的发展像一个有机体，可以超越意识形态而进行B．所谓“人文基因”，主要指那些可以超越意识形态而存在的基础性道德C．孝敬、诚实、守信等道德可以继承，甚至可以遗传D．历史的发展，离不开“人文基因”这种一以贯之的东西
历史的发展，并不是刀断斧劈式的，而是一个有机体。就像一个人，从少年到老年，他体内有一以贯之的东西，不是说到了一个阶段一切都要从头做起的。比如孝敬、诚实、守信等这些基础性的道德，是可以超越意识形态而存在的，我称之为“人文基因”，它不仅有继承性，在某种程度上还会有所遗传。
对这段文字理解不正确的是：
A．历史的发展像一个有机体，可以超越意识形态而进行
B．所谓“人文基因”，主要指那些可以超越意识形态而存在的基础性道德
C．孝敬、诚实、守信等道德可以继承，甚至可以遗传
D．历史的发展，离不开“人文基因”这种一以贯之的东西
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历史的发展，并不是刀断斧劈式的，而是一个有机体。就像一个人，从少年到老年，他体内有一以贯之的东西，不是说到了一个阶段一切都要从头做起的。比如孝敬、诚实、守信等这些基础性的道德，是可以超越意识形态而存在的，我称之为。人文基因”，它不仅有继承性，在某种程度上还会有所遗传。对这段文字理解不正确的是：A．历史的发展像一个有机体，可以超越意识形态而进行B．所谓“人文基因”，主要指那些可以超越意识形态而存在的基础性道德C．孝敬、诚实、守信等道德可以继承，甚至可以遗传D．历史的发展，离不开“人文基因”这种一以贯之的东西
一个人如果是智者，那么他一定是一位谦虚的人，即一个人只有认识到自己的不足，她才会谦虚，但是，如果一个人听不进别人的意见，那么他就不会认识到自己的不足。由此可以推出：A.一个人如果认识到自己的不足，他就是一位智者B.一个人如果听不进别人的意见，他就不是一位智者C.一个人如果听得进别人的意见，他就会认识到自己的不足D.一个人如果认识不到自己的不足，他一定听不进别人的意见
一个人如果是智者，那么他一定是一位谦虚的人，即一个人只有认识到自己的不足，他才会谦虚，但是，如果一个人听不进别人的意见，那么他就不会认识到自己的不足。由此可以推出：A.一个人如果认识到自己的不足，他就是一位智者B.一个人如果听不进别人的意见，他就不是一位智者C.一个人如果听得进别人的意见，他就会认识到自己的不足D.一个人如果认识不到自己的不足，他一定听不进别人的意见
历史的发展，并不能刀斧劈式的，而是一个有机体。就像一个人，从少年到老年，他体内有一以贯之的东西，不是说到了一个阶段一切都要从头做起的。比如孝敬、诚实、守信等这些基础性的道德，是可以超越意识形态而存在的，我称之为“人文基因”，它不仅有继承性，在某种程度上还会有所遗传。这段文字，表述不正确的一项是（? ）。A历史的发展像一个有机体，可以超越意识形态而进行B所谓“人文基因”，主要指那些可以超越意识形态而存在的基础性道德C孝敬、诚实、守信等道德可以继承，甚至可以遗传D历史的发展，离不开“人文基因”这种一以贯之的东西
5、建构论者强调，如果一个人讲话像个女人，那并不是她是个女人的必然结果，而是她成为女人的一种方式。