在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人平等思想B、借助神权重建等级秩序C、增强核心领导层凝聚力D、将基督教教义与儒家大同思想结合
在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）
- A、宣扬人人平等思想
- B、借助神权重建等级秩序
- C、增强核心领导层凝聚力
- D、将基督教教义与儒家大同思想结合
相关考题：
尼西亚大公会议的起因是亚历山大里亚教会的主教亚历山大和神父阿利乌之间关于耶稣神性和人性的争论。阿利乌观点认为耶稣是上帝创造的，在神性上不能跟上帝相提并论，耶稣死后才成为神。基督教内部对基督耶稣“神人两性”持不同理解，讨论陷入分歧。
在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国的新陈代谢》）。这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人生而平等思想B、倡导人与自然和谐发展C、借助神权重建等级秩序D、增强核心领导层凝聚力
在耶稣之下，太平天国首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人生而平等思想B、倡导人与自然和谐发展C、借助神权重建等级秩序D、增强核心领导层凝聚力
陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》中写到：在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人生而平等思想B、倡导人与自然和谐发展C、借助神权重建等级秩序D、增强核心领导层凝聚力
在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人生而平等思想B、倡导人与自然和谐发展C、借助神权重建等级秩序D、增强核心领导层凝聚力
拜上帝教信仰的“上帝”身上都有哪些中国元素？（）A、上帝是独一的神B、上帝的面貌可以用语言来形容。C、上帝有一个大家族，耶稣是上帝长子，洪秀全是上帝的二子，洪秀全那些造反的兄弟，是上帝的其他儿子D、上帝有妻室
在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）A、宣扬人人平等思想B、借助神权重建等级秩序C、增强核心领导层凝聚力D、将基督教教义与儒家大同思想结合
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”（《孟子？滕文公下》）
单选题在耶稣之下，太平天国的首义诸王一夜之间都成了上帝的众子，并按照各自的行序分别对应天象：洪秀全为日，杨秀清为风，萧朝贵为雨，冯云山为云，韦昌辉为雷，石达开为电。（陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》）这实质上反映了太平天国（）A宣扬人人平等思想B借助神权重建等级秩序C增强核心领导层凝聚力D将基督教教义与儒家大同思想结合
多选题拜上帝教信仰的“上帝”身上都有哪些中国元素？（）A上帝是独一的神B上帝的面貌可以用语言来形容。C上帝有一个大家族，耶稣是上帝长子，洪秀全是上帝的二子，洪秀全那些造反的兄弟，是上帝的其他儿子D上帝有妻室
问答题耶稣说普天之下传福音都必述说的事是哪件？