单选题“盖共和帝制,以独立、平等、自由为原则,与纲常阶级制为绝对不可相容之物,存其一必废其一。”言论可能出自()A洋务派B康、梁维新派C马克思主义者D新文化运动倡导者
单选题
“盖共和帝制,以独立、平等、自由为原则,与纲常阶级制为绝对不可相容之物,存其一必废其一。”言论可能出自()
A
洋务派
B
康、梁维新派
C
马克思主义者
D
新文化运动倡导者
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伏尔泰猛烈抨击了封建制度和教会,以自由、所有制和平等为公共社会的秩序原则,主张个人自由,主张共和制,代表了法国大革命爆发前的()思想特征。A.封建贵族阶级B.地主阶级C.小资产阶级D.大资产阶级
近代有人指出:“议院者,公议政事之院也,集众思,广众益,用人行政一秉至公,法诚良,意诚美也。昏暴之君无所施其虐,贱扈之臣无所擅其权,大小官司无所卸其责,草野小民无所积其怨。”与上述材料相吻合的思想观念是()A、中体西用B、“革命是除旧布新之良药”C、君民共主D、“孔教与共和,存其一必废其一”
下列主张,属于谭嗣同“冲决一切封建网罗”法律思想的有()A、君主专制制度是不合理的制度B、修改法律就必须反对纲常名教C、废科举,兴学校D、废君统,倡民主,变不平等为平等E、三权之体皆莞于君主
“思想文化的发展是社会进步的重要推动力,同时也是社会发展的必然结果。”阅读下列材料并回答问题。 材料一 伏尔泰信奉自然权利说,认为“人们本质上是平等的”,要求人人享有“自然权利”。他主张人人在法律面前平等,但又认为财产权利的不平等是不可避免的。他认为:自然法就是符合人性或人的本能的、适用于所有人,并天下人都认为公正的自然法律。认识到“君主使人感到枷锁的分量”,主张以法治国,反对君主专断,断言人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下,才能发挥自己的理性,推动社会繁荣。伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。他把教皇比作“两足禽兽”,把教士称作“文明恶棍”,说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。——百度百科 材料二 伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者,并扼杀理性”。伏尔泰自述:“我跑了很多不幸的弯路,疲惫因顿,……我又回到洛克这里来了,就像一个浪子回到他父亲那里一样。”伏尔泰反对不可知论,对理性怀有信心,他说:“我们不应当因为人类不能认识一切,就阻止人类去寻求于自己有用的东西。”——伏尔泰《哲学通信》 材料三 孔教与共和乃绝对两不相容之物,存其一必废其一,此义愚屡言之,张、康亦知之,故其提倡孔教必掊共和,,亦犹愚之信仰共和必排孔教。盖以孔子之道治国家,非立君不足以言治。——陈独秀《复辟与尊孔》 材料四 孔子生长封建时代,所提倡之道德,封建时代之道德也;所垂示之礼教,即生活状态,封建时代之孔教,封建时代之生活状态也;所主张之政治,封建时代之政治也。封建时代之道德、礼教、生活状态、政治,所心营目注,其范围不越少数君主贵族之权利与名誉,于多数国民之幸福无与焉。何以明之?儒家之言:社会道德与生活,莫大于礼;古代政治,莫重于刑。 ——陈独秀《孔子与现代生活》依据材料三、四并结合所学,简析陈独秀由此拉开的这场思想运动的历史价值。
1916年《新青年》载:“主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯,当然接踵应运而生,毫不足怪。”作者认为要防止“废共和复帝制”的再发生,关键在于()A、限制袁世凯掌军权B、完善政治体制C、培养民权意识D、建立共和政权
下列观点倾向于资产阶级维新派的是()A、夫不可变者,伦纪、圣道心术也,非器械、工艺也B、当国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图在人心不在技艺C、当世恶疾,帝制为最,唯合众共和为世界之潮流,顺者昌,逆者亡D、君权与民权合则情易通,议法与行法分则就,二者行则斯也
阅读材料,回答问题: 材料一 伏尔泰说:“欧洲的王族和商人发现东方,只晓得追求财富,而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德,不宣传神怪”。他相信儒学是最好最合人类理性的哲学,并以中国为理想国,提倡以中国文化为标准。孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙,他们对中国文化,尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。 ——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》 材料二 吾人果欲政治上采用共和立宪制,复欲于伦理上保守纲常阶级制(等级制),以收新旧调和之效,自家冲撞,此绝对不可能之事。盖共和立宪制,以独立平等自由为原则,与纲常阶级制为绝对不可相融之物,存其一必废其一。倘于政治否决专制,于家庭社会仍保守旧有之特权,则法律上权利平等经济上独立生产之原则,破坏无余,焉有并行之余地? 材料三 自西洋文明输入吾国,最初促吾人之觉悟者为学术,相形见拙,举国所知矣;其次为政治,近年来政象所证明,以有不克守缺抱残之势。继今以往,国人所怀疑莫决者,当为伦理问题。此而不能觉悟,则前之所谓觉悟者,非彻底之觉悟,盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰:伦理的觉悟,为吾人之最后觉悟。 ——以上材料均摘自陈独秀《吾人最后之觉悟》材料二中的“纲常阶级制”实质指什么?举例说明陈独秀的同时代人物对“纲常阶级制”的批判。 为什么共和立宪制与纲常阶级制为绝对不可相融之物?
单选题1916年《新青年》载:“主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因。吾国思想界不将此根本恶因铲除净尽,则有因必有果,无数废共和复帝制之袁世凯,当然接踵应运而生,毫不足怪。”作者认为要防止“废共和复帝制”的再发生,关键在于()A限制袁世凯掌军权B完善政治体制C培养民权意识D建立共和政权
单选题下列观点倾向于资产阶级维新派的是()A夫不可变者,伦纪、圣道心术也,非器械、工艺也B当国之道,尚礼仪不尚权谋,根本之图在人心不在技艺C当世恶疾,帝制为最,唯合众共和为世界之潮流,顺者昌,逆者亡D君权与民权合则情易通,议法与行法分则就,二者行则斯也
单选题近代有人指出:“议院者,公议政事之院也,集众思,广众益,用人行政一秉至公,法诚良,意诚美也。昏暴之君无所施其虐,贱扈之臣无所擅其权,大小官司无所卸其责,草野小民无所积其怨。”与上述材料相吻合的思想观念是()A中体西用B“革命是除旧布新之良药”C君民共主D“孔教与共和,存其一必废其一”
问答题阅读《容忍与自由》中的一段文字: 我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人,本来就不承认有“绝对之是”,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。作者为什么要给“以吾辈所主张者为绝对之是”和“绝对之是”加上引号?
单选题伏尔泰猛烈抨击了封建制度和教会,以自由、所有制和平等为公共社会的秩序原则,主张个人自由,主张共和制,代表了法国大革命爆发前的()思想特征。A封建贵族阶级B地主阶级C小资产阶级D大资产阶级
多选题下列主张,属于谭嗣同“冲决一切封建网罗”法律思想的有()A君主专制制度是不合理的制度B修改法律就必须反对纲常名教C废科举,兴学校D废君统,倡民主,变不平等为平等E三权之体皆莞于君主