以下关于“明刑弼教”说法正确的有（ ）。A.提高了礼、刑关系中刑的地位B.与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同C.可以“先刑后教”行事D.为推行重典治国政策提供了思想理论依据
以下关于“明刑弼教”说法正确的有（ ）。
A.提高了礼、刑关系中刑的地位
B.与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同
C.可以“先刑后教”行事
D.为推行重典治国政策提供了思想理论依据
A.提高了礼、刑关系中刑的地位
B.与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同
C.可以“先刑后教”行事
D.为推行重典治国政策提供了思想理论依据
参考解析
解析： “明刑弼教”一词最早见于《尚书·大禹谟》中“明于五刑，以弼五教”之语，后人简称“明刑弼教”。从字面而观，“弼”乃辅佐之义，似与“德主刑辅”的传统立法、司法原则并无不同。实则不然，“德主刑辅”中“德”为“刑”纲，“刑”要受“德”的制约，始终处于次要、辅助位置。宋以前论及“明刑弼教”，多将其附于“德主刑辅”之后，其着眼点仍是“大德小刑”和“先教后刑”。宋代以后在处理德、刑关系上始有突破。著名理学家朱熹首先对“明刑弼教”作了新的阐释。他有意提高了礼、刑关系中刑的地位，经过他的注解，刑与德的关系不再是“德主刑辅”中的“从属”、“主次”关系，德对刑不再有制约作用，而只是刑罚的目的，刑罚也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。这看来小小的变通之义，却意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅——礼法合一——明刑弼教的发展轨道，进入到了一个新的阶段，并对明清两代法律实施的方法、发展方向和发挥的社会作用产生了深刻影响。在我国古代法律史上，一般说来，倡导“德主刑辅”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同轻刑主张相联系的。而经朱熹阐发，风行于后世的“明刑弼教”思想，则完全是借“弼教”之口实，为推行重典治国政策提供思想理论依据。
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多选题关于中国法制史上的“明刑弼教”理论，下列哪一些说法是正确的？（ ）A“明刑弼教”，其义等同于“德主刑辅”，它强调道德教化在国家治理中的主导性地位B“明刑弼教”理论的提出，意味着对西汉以来“德主刑辅”的法律指导思想的革命性颠覆C宋代以后思想家对“明刑弼教”理论的阐释，意味着中国封建法制指导原则沿着德主刑辅—礼法合一—明刑弼教的发展轨道，进入一个新的阶段D经朱熹阐发、朱元璋身体力行于后世的“明刑弼教”思想，完全是借“弼教”之口，实为推行重典治国政策提供思想理论依据
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