学生刚学英语时，对26个字母的记忆两头容易，中间难，这种现象就是所谓的（ ）。A．痕迹消退说B．动机说C．同化说D．首位效应和近位效应
()是指接受一种主张和要求。 A、接受B、服从C、异化D、同化
洪镇涛语感训练的四步课堂结构包括:()。 A.感受语言，触发语感B.品味语言，生成语感C.实践语言，习得语感D.积累语言，积淀语感
认为只要人们认为是合乎道德的就是合乎道德的。这种观点就是所谓的:A道德相对论B道德绝对论C道德多元论
下列属于中国传统儒家人性假设思想及管理思想的是（）A、主张人性无所谓善恶B、主张性善论，以培养出“文质彬彬”人格特质并兼具“修身、齐家、治国、平天下”高尚追求的“君子”型人才为目标C、主张性恶论以及“法、术、势”兼用的管理思想D、主张自然无为，道法自然的管理理念，上善若水的管理技巧，天长地久的管理目标
用认知发展的术语来说，游戏的实质在于（）A、同化超过了顺应B、顺应超过了同化C、就是一种同化D、就是一种顺应
所谓方法论，就是关于认识世界和改造世界的根本方法的学说。
所谓“人文”，在语文课程论中的意义就是指语言的人文性。
所谓次生形态民族就是民族在形成后的发展过程中，通过民族的分化、同化、组合而形成新的民族。
奥苏伯尔用同化论解释有意义学习的过程，同化论的核心是（）A、接受学习观B、相互作用观C、讲授教学观D、发现学习观
在人性问题上，马基雅维里主张（）。A、性善论B、人性无所谓善恶C、性恶论D、人性是不存在的
《道德经》主张：“为无为，事无事，味无味。”所谓的“为无为”，最恰当的理解是（）A、“为无为”就是消极等待B、“为无为”就是不做俗事C、“为无为”就是无所作为D、“为无为”就是静观时变
贯穿本书学习分论部分的理论是（）A、同化论B、信息加工论C、知识分类学习论D、反映论
学生刚学英语时，对26个字母的记忆两头容易，中间难，这种现象就是所谓的（）。A、痕迹消退说B、动机说C、同化说D、首位效应和近位效应
在文学接受中，被看作是情感投射的过程，“同化”的过程 、“移情”的过程的接受心理是（）A、体认B、语感C、想象D、联想
判断题所谓方法论，就是关于认识世界和改造世界的根本方法的学说。A对B错
单选题贯穿本书学习分论部分的理论是（）A同化论B信息加工论C知识分类学习论D反映论
单选题下列属于中国传统儒家人性假设思想及管理思想的是（）A主张人性无所谓善恶B主张性善论，以培养出“文质彬彬”人格特质并兼具“修身、齐家、治国、平天下”高尚追求的“君子”型人才为目标C主张性恶论以及“法、术、势”兼用的管理思想D主张自然无为，道法自然的管理理念，上善若水的管理技巧，天长地久的管理目标
单选题用认知发展的术语来说，游戏的实质在于（）A同化超过了顺应B顺应超过了同化C就是一种同化D就是一种顺应
判断题所谓次生形态民族就是民族在形成后的发展过程中，通过民族的分化、同化、组合而形成新的民族。A对B错
单选题学生刚学英语时，对26个字母的记忆两头容易、中间难，这种现象就是所谓的（ ）。A痕迹消退说 B动机说C同化说 D首位效应和近位效应
判断题所谓“人文”，在语文课程论中的意义就是指语言的人文性。A对B错
单选题《道德经》主张：“为无为，事无事，味无味。”所谓的“为无为”，最恰当的理解是（）A“为无为”就是消极等待B“为无为”就是不做俗事C“为无为”就是无所作为D“为无为”就是静观时变
单选题在人性问题上，马基雅维里主张（）。A性善论B人性无所谓善恶C性恶论D人性是不存在的
单选题在文学接受中，被看作是情感投射的过程，“同化”的过程 、“移情”的过程的接受心理是（）A体认B语感C想象D联想