一些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价值,这价值应当重视,但还有待提高。提高不能靠包装与炒作,必须要真正提高质量,具体表现无非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身,“玉不琢,不成器”,人不克己修身,如何能成“大器”?所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”不经艰苦磨炼,如何能“增益其所不能”?这段文字意在:A.澄清对待自身价值的思想误区B.强调德才兼备是人才质量的核心C.批评某些人一味自我包装炒作的行为D.阐明克己修身对提高自身价值的重要意义

一些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价值,这价值应当重视,但还有待提高。提高不能靠包装与炒作,必须要真正提高质量,具体表现无非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身,“玉不琢,不成器”,人不克己修身,如何能成“大器”?所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”不经艰苦磨炼,如何能“增益其所不能”?

这段文字意在:

A.澄清对待自身价值的思想误区

B.强调德才兼备是人才质量的核心

C.批评某些人一味自我包装炒作的行为

D.阐明克己修身对提高自身价值的重要意义


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一些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价 值,这价值应当重视,但还有待提高。提高不能靠自我包装与炒作,必须要真正提高质量。具体表现无 非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身。“玉不琢,不成器”,人不克己修身,如何能成为 “大器”?所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂 乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”不经艰苦磨练,如何能“增益其所不能”? 这段文字意在( )。A. 澄清对待自身价值的思想误区 B. 强调德才兼备是人才质量的核心 C. 批评某些人一味自我包装炒作的行为 D. 阐明克己修身对提高自身价值的重要意义

人的价值不同于一般客体的价值。从本质上讲,人的价值是一种特定的社会关系范畴。人的价值是由人自身创造出来并具有确证和实现其他价值的特点;人是价值的创造者,又是价值的享用者,人的价值是世界上的最高价值;人的价值是自我价值和社会价值、外在价值和内在价值、现有价值和应有价值的辩证统一。这段文字重点阐释的是( )。A.人的价值是世界上的最高价值B.人的价值不同于一般客体的价值C.人的价值是各类价值的辩证统一D.人的价值是一种特定的社会关系范畴

:人的价值不同于一般客体的价值。从本质上讲,人的价值是一种特定的社会关系范畴。人的价值是由人自身创造出来并具有确证和实现其他价值的特点;人是价值的创造者,又是价值的享用者,人的价值是世界上的最高价值;人的价值是自我价值和社会价值、外在价值和内在价值、现有价值和应有价值的辩证统一。这段文字重点阐释的是( )。A.人的价值是世界上的最高价值B.人的价值不同于一般客体的价值C.人的价值是各类价值的辩证统一D.人的价值是一种特定的社会关系范畴

一些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价值,这价值应当重视,但还有待提高。提高不能靠包装与炒作,必须要真正提高质量,具体表现无非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身。“玉不琢,不成器”,人不克己修身,如何能成“大器”?所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”不经艰苦磨炼,如何能“增益其所不能”?这段文字意在()。A.澄清对待自身价值的思想误区B.强调德才兼备是人才质量的核心C.批评某些人一味自我包装炒作的行为 -D.阐明克己修身对提高自身价值的重要意义

—些人有这样一种思想误区,即只讲“实现自身价值”,不讲“提高自身价值”。人当然天生就有价值,这价值应当重视,但还有待提高。提高不能靠包装与炒作,必须要真正提高质量, 具体表现无非就是德与才,这两方面的提高,只有通过克己修身。“玉不琢,不成器”,人不克己 修身,如何能成“大器”?所以孟子说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体 肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”不经艰苦磨炼,如何能“增益其所 不能”?这段文字意在()。A.澄清对待自身价值的思想误区B.强调德才兼备是人才质量的核心C.批评某些人一味自我包装炒作的行为D.阐明克己修身对提高自身价值的重要意义

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