儒家讲的“礼之用。和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统，它与我们现在讲的“民主法制。公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。 这段文字的意思是在强调（ ）。 A．儒家的和谐社会理念有其历史局限 B．儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值 C．在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同” D．中国文化中的和谐思想历久弥新

儒家讲的“礼之用。和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统，它与我们现在讲的“民主法制。公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。 这段文字的意思是在强调（ ）。 A．儒家的和谐社会理念有其历史局限 B．儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值 C．在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同” D．中国文化中的和谐思想历久弥新

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下列美学观点，与儒家思想相吻合的是（ ）。A．“大音希声，大象无形”B．“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若”C．“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”D．“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”
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儒家讲的“礼之用．和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统，它与我们现在讲的“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“已所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。 这段文字的意思是在强调（ ）。 A．儒家的和谐社会理念有其历史局限 B．儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值 C．在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同” D．中国文化中的和谐思想历久弥新
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儒家学派的政治思想以()为特色。A、重道德\讲礼仁B、富国强兵C、无为而治D、法术势兼用
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根据本讲,雨天读书、晴天耕种是我国的()思想。 A、法家B、理学C、儒家D、道家
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儒家学派的政治思想以重道德、讲礼仁为特色。他们注重的是政治秩序,关注富国强兵等政策。() 此题为判断题(对，错)。
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儒家讲的“礼之用，和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统。它与我们现在讲的“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处，，的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人.己欲达而达人”等等。这段文字的意思是在强调：A．儒家的和谐社会理念有其历史局限B．儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值C．在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同”D．中国文化中的和谐思想历久弥新
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儒家讲的“礼之用，和为贵”确实与儒家肯定礼的等级尊卑之序结成一个思想系统，它与我们现在讲的“民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”的社会和谐确实有很大不同。然而，我们不能否认在儒家的和谐社会理念中也包含着至今仍适用、应继承的恒常因素，如孔子所说的“君子和而不同”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等等。这段文字的意思是在强调（）。A.儒家的和谐社会理念有其历史局限B.儒家和谐社会理念中也蕴含着恒常的、可贡献于世界的普遍价值C.在中国传统文化或国学中不仅有“变”和“异”，而且有“常”和“同”D.中国文化中的和谐思想历久弥新
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儒家的丧祭之礼与德福一致思想体现了儒家的内在超越。
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【单选题】下列没有体现传统生命观当中的和谐思想的是（)A．兵家倡导“战胜而强立,故天下服矣”B．儒家倡导“礼之用,和为贵”C．道家主张“清静无为、顺应自然、贵柔”D．佛家主张“爱生避让”
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