人死后，是依（）决定往生趣向。A、灵魂B、业力C、上帝
人死后，是依（）决定往生趣向。
- A、灵魂
- B、业力
- C、上帝
相关考题：
当代一位犹太思想家的问题困扰了罗马教廷30年：一个基督教神职人员和一个普通信徒的灵魂是否都能进天堂?一个基督徒和一个其他宗教信徒的灵魂是否都能进天堂?一个有宗教信仰的人和一个无神论者的灵魂是否都能进天堂?如果有人的灵魂不能进天堂。则“上帝之爱”就不是普适的；如果“上帝之爱”不是普适的，则上帝的存在就不是合理的。如果所有人的灵魂都能进天堂，那么，信教与不信教、信仰不同宗教之间还有什么重大区别?如果接受以上陈述，则必须接受下面哪项陈述?A．如果“上帝之爱”是普适的，则上帝的存在就是合理的B．“上帝之爱”是普适的，但信教与不信教、信仰不同宗教之间有重大区别C．如果上帝的存在是合理的，信上帝与不信上帝之间就没有重大区别D．“上帝之爱”是普适的，神职人员、普通信徒和无神论者都是上帝关爱的对象
“在这一群优秀的人物中间所主张的学说是：这个有形的世界是上帝以爱来创造的，是在上帝心中先有的一个模型的仿制。上帝将永远是它的推动者和恢复者。人能够由于承认上帝而把他吸引到自己灵魂的狭窄范围以内来，但也能由于热爱上帝而使自己的灵魂扩展到他的无限大之中——这就是在尘世中的幸福。”“这一群优秀的人物”是指（）。A、古希腊先哲B、人文主义者C、宗教改革家D、启蒙思想家
宗教改革时期加尔文提出先定论，主要包括两方面内容：第一，上帝在创造人类之前，人类的命运早已决定。第二，人类不能改变上帝的决定，甚至不可能知道上帝的选择。先定论提出的直接影响是（）A、否定了教皇的绝对权威B、使人获得灵魂得救的自主权C、人文主义思想得到进一步弘扬D、为启蒙运动提供思想基础
16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权，带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由，宗教改革家坚决反对（）A、灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰B、灵魂得救必须靠个人的行事修为C、灵魂得救是上帝预先的安排D、只有上帝才能赦免罪人
单选题爱因斯坦在《我的世界观》这篇文章中所赞同的观点是 ( )A不相信有万能上帝，但相信死后灵魂的存在B相信有万能上帝和死后灵魂的存在C不相信有万能上帝和死后灵魂的存在D相信有万能上帝，但不相信死后灵魂的存在
单选题对于约翰·邓斯·司各脱关于上帝的思想，说法不正确的是（ ）。A上帝的理智和意志都是无限的B上帝是作为“无限存在”必然存在C上帝的属性与活动、灵魂不死、至善等神学信条只能诉诸神秘的信仰D上帝的问题既属于神学又属于哲学