单选题下列《王制》中的律条，能判定公输般以死罪的是 ( )A“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”B“作淫声异服奇技异器以疑众，杀”C“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”D“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”
单选题
下列《王制》中的律条，能判定公输般以死罪的是 ( )
A
“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”
B
“作淫声异服奇技异器以疑众，杀”
C
“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”
D
“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”
参考解析
解析：
相关考题：
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》） 胡适把“四诛”的禁锢自由的作用概括为哪几个方面？
《王制》中，可用来摧残思想自由，言论自由的条文是：（）A、“假于鬼神时曰卜筮以疑众，”B、“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，”C、“作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，”D、“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，”
在《容忍与自由》中，胡适引用布尔的话来展开他对容忍与自由之关系的论述，这句话是（）A、严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话B、年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要C、假于鬼神时日卜筮以疑众，杀D、良心的自由是魔鬼的教条
我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》）郑玄注以公输般作例子、孔颖达以孔子诛少正卯为例子是提倡宽容还是主张专制？
胡适是无神论的拥护者，在1980年痛骂《西游记》和《封神榜》是引用了《王制》，他引用的是（）。A、“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”B、“作淫声异服奇迹异器以疑众，杀”C、“行伪而坚，言伪而辩，学非而博.顺非而泽以疑众，杀”D、“假于鬼神时日下筮以疑众，杀”
单选题胡适是无神论的拥护者，在1980年痛骂《西游记》和《封神榜》是引用了《王制》，他引用的是（）。A“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀”B“作淫声异服奇迹异器以疑众，杀”C“行伪而坚，言伪而辩，学非而博.顺非而泽以疑众，杀”D“假于鬼神时日下筮以疑众，杀”
问答题阅读胡适《容忍与自由》中的一段文字，回答下面的问题： 我十七岁的时候(1908)曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说： 《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界!…… 这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我在那时候已是一个无鬼论者，所以发出那种摧除迷信的狂论，要实行《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典。 (1)在这段话中作者为什么要痛骂《西游记》和《封神榜》? (2)这段话中的证据属于什么类型? (3)这段话属于何种论证方法?
单选题在《容忍与自由》中，胡适引用布尔的话来展开他对容忍与自由之关系的论述，这句话是（）A严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话B年纪越大，越感觉到容忍比自由还更重要C假于鬼神时日卜筮以疑众，杀D良心的自由是魔鬼的教条
问答题我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……疑众”和第一诛的“执左道以乱众”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。 我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。 我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得“容忍”比“自由”还更重要。（胡适《容忍与自由》）这段话中胡适反复说自己“完全没有懂得”、“完全没有想到”、“完全没有注意到”传达的是什么样的情感态度？这段话的中心是什么？
单选题《王制》中，可用来摧残思想自由，言论自由的条文是：（）A“假于鬼神时曰卜筮以疑众，”B“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，”C“作淫声，异服，奇技，奇器，以疑众，”D“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽，以疑众，”