问答题材料: 做一个君子,是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒,无为小人儒。”君子是普模、典范和高标,而君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言,君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。“毋倒听,毋嗽应,毋淫视,毋息荒。游毋倨,立毋跋,坐毋箕,寝毋伏。敛发毋餐,冠母免,劳毋袒,暑毋寨裳。”诸如“趋以《采齐》,行以《肆夏》,类似于今天要求的“昂首挺胸”“坐有坐相,行有行姿。君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武,大多勇式有力,神采飞扬。旧猎、征战,皆雄姿英发,“有力如虎,执轡如组。当然,对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配,齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标,不仅需要“学富五车,才高八斗”,还得富有文人推趣,懂得享受一维性的人生。当君子内外兼修,自然就剧除了权势阶层的倡做,增加了温良恭俭让等人文内涵,从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影,哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化中最具有生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型,才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。做个君子,不但预示了人生的方向,而且还确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值,又是中华文化人格的品牌标识。 君子文化风行于数千年前,其之于当下这个信息化、商品化、全球化的时代是否是一种乌托邦?君子文化的核心在于君子人格,君子人格是最贴近生命本真的一种极致的生命体验精魂。无论是在日常生活中,还是在职场打拼中.践行君子人格亦是提高生命质量的最佳选择。荣华富貴终为身外之物,唯有君子文化精神才可以渡已渡人,才能成为一种恒久的传承、皈依。君子文化和君子人格是中国的文化软实力,是中华文化走向世界舞台的经典品牌。“打造人类命运共同体”等理念的提出,事实上就展现了华夏君子人格的伟大传统。当下的君子人格具有新的意义,诸如提倡人与人、人与自然、人与社会的和谐。佛系生存不是君子人格;利欲熏心。不择手段也非君子的锐意进取。 弘扬君子人格的正能量,是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子.培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因,处理好义与利的关系。同时,应该正视君子文化的职疵。君子一度被矮化为“文弱书生”,所谓“百无一用是书生”,显然是对君子的误解。君子不等于文弱,君子文化不等于腐儒文化,不等于失去了血性和勇武。当下,君子文化的式微,源于精致的利已主义和极端的个人主义的大行其道,以及现代性焦虑和人文精神信仰的斯裂。事实上,当下是推行君子文化最好的时代,因为大众受教育程度得到了前所来有的普及和提高。 显而易见,君子文化不是乌托邦速梦,而是一直渗透在我们的日常生活中。比如佩玉,以及梅兰竹菊“四君子”,常被视为中国文人的珍爱之物。这不仅仅是一种符号化的仪式,也非附庸风雅。而是对“美好之质”的喜好、神往和崇敬。设若一个人对美好高洁的事物无感,又怎能奢求他有一颗高洁的心?也就是说,君子人格和君子风范、君子文化早已流淌在中国人的血脉中。即使是不识字的农夫,也大多明白“君子一言,驷马难追”“君子爱财,取之有道”“君子成人之美”“君子动口不动手”“以小人之心,度君子之腹”等蕴含的为人处事的道理。这些有关君子的箴言,不再曲高和寡,不再高不可攀,而是唾手可得,抬眼可见,可以身体力行,便于洞明世事,人情练达。让相遇变成彼此的幸运,让生活在自己身边的人如沐春风。 这是一种集体无意识,是文化的血脉之根。 (摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》,有删改)问题: (1)君子文化对君子这一人格借模、典范和高标有什么具体的规定?请结合文本,简要概括。(4分)(2)在当下这个信息化、商品化、全球化的时代,风行于数千年前的君子文化是否是一种乌托邦?如何弘扬君子人格的正能量?请结合文本,简要分析。(10分)
问答题
材料: 做一个君子,是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒,无为小人儒。”君子是普模、典范和高标,而君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言,君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。“毋倒听,毋嗽应,毋淫视,毋息荒。游毋倨,立毋跋,坐毋箕,寝毋伏。敛发毋餐,冠母免,劳毋袒,暑毋寨裳。”诸如“趋以《采齐》,行以《肆夏》,类似于今天要求的“昂首挺胸”“坐有坐相,行有行姿。君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武,大多勇式有力,神采飞扬。旧猎、征战,皆雄姿英发,“有力如虎,执轡如组。当然,对于君子的内在要求更为恢宏、深远。修身养性是低配,齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标,不仅需要“学富五车,才高八斗”,还得富有文人推趣,懂得享受一维性的人生。当君子内外兼修,自然就剧除了权势阶层的倡做,增加了温良恭俭让等人文内涵,从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。哪里有君子的身影,哪里就播撒了君子文化的种子。 君子文化是中华文化中最具有生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型,才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。做个君子,不但预示了人生的方向,而且还确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值,又是中华文化人格的品牌标识。 君子文化风行于数千年前,其之于当下这个信息化、商品化、全球化的时代是否是一种乌托邦?君子文化的核心在于君子人格,君子人格是最贴近生命本真的一种极致的生命体验精魂。无论是在日常生活中,还是在职场打拼中.践行君子人格亦是提高生命质量的最佳选择。荣华富貴终为身外之物,唯有君子文化精神才可以渡已渡人,才能成为一种恒久的传承、皈依。君子文化和君子人格是中国的文化软实力,是中华文化走向世界舞台的经典品牌。“打造人类命运共同体”等理念的提出,事实上就展现了华夏君子人格的伟大传统。当下的君子人格具有新的意义,诸如提倡人与人、人与自然、人与社会的和谐。佛系生存不是君子人格;利欲熏心。不择手段也非君子的锐意进取。 弘扬君子人格的正能量,是传播中华优秀君子文化的必由之路。培养新一代有操守、有担当、有襟怀、有胆识、有雅趣的新君子.培养他们的家国情怀、悲悯情怀、生命意识和人文素养。传承君子文化的优良基因,处理好义与利的关系。同时,应该正视君子文化的职疵。君子一度被矮化为“文弱书生”,所谓“百无一用是书生”,显然是对君子的误解。君子不等于文弱,君子文化不等于腐儒文化,不等于失去了血性和勇武。当下,君子文化的式微,源于精致的利已主义和极端的个人主义的大行其道,以及现代性焦虑和人文精神信仰的斯裂。事实上,当下是推行君子文化最好的时代,因为大众受教育程度得到了前所来有的普及和提高。 显而易见,君子文化不是乌托邦速梦,而是一直渗透在我们的日常生活中。比如佩玉,以及梅兰竹菊“四君子”,常被视为中国文人的珍爱之物。这不仅仅是一种符号化的仪式,也非附庸风雅。而是对“美好之质”的喜好、神往和崇敬。设若一个人对美好高洁的事物无感,又怎能奢求他有一颗高洁的心?也就是说,君子人格和君子风范、君子文化早已流淌在中国人的血脉中。即使是不识字的农夫,也大多明白“君子一言,驷马难追”“君子爱财,取之有道”“君子成人之美”“君子动口不动手”“以小人之心,度君子之腹”等蕴含的为人处事的道理。这些有关君子的箴言,不再曲高和寡,不再高不可攀,而是唾手可得,抬眼可见,可以身体力行,便于洞明世事,人情练达。让相遇变成彼此的幸运,让生活在自己身边的人如沐春风。 这是一种集体无意识,是文化的血脉之根。 (摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》,有删改)问题: (1)君子文化对君子这一人格借模、典范和高标有什么具体的规定?请结合文本,简要概括。(4分)(2)在当下这个信息化、商品化、全球化的时代,风行于数千年前的君子文化是否是一种乌托邦?如何弘扬君子人格的正能量?请结合文本,简要分析。(10分)
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问答题慢慢老去的故乡 牧云 ①人们常说,城里是农村人的梦想,农村是城里人的精神家园。可是,我的家乡就像我们的乡亲一样,年复一年地老去。 ②山还是那座山,河还是那条河,田野依旧平静,炊烟依旧袅绕。除了平坦的乡村道路延伸着一些希望,其他的都早已定格在记忆里。 ③我的故乡在湖北黄冈,坐落在倒水河畔,是著名的老区。那里远离都市,是一个被现代文明遗忘的角落。群山环绕的故乡被高速公路、铁路抛在一边,更不用说机场了。千百年来,人们或吃田地的出产,或靠一门手艺走村串户,或从事服务业,或在小型企业做手工活,养活着穷二代、穷三代。 ④老家有百多户人家,胡同连通,鸡犬串户。老屋的一条巷子十二户屋连屋,脊连脊。当年,人们吃饭的时候聚在某一家门前,尝“百家菜”;哪家有红白喜事,大家纷纷自愿帮忙,那叫一个壮观。月儿升起了,竹床、藤椅、小凳搬到一块,劣质烟点燃了,一壶茶,几瓶水,天南海北地唠。小孩们捉迷藏,从第一家一直藏到最后一家。月儿西斜,在大人此起彼伏的吆喝声里,不知疲倦的孩子们才依依不舍地散了。 ⑤如今,这条巷子只住着一个独身老人,今年七十多了。其余的都搬家做了城里人。有两间屋子因年久失修、雨水冲刷倒塌,其余的被铁锁封存。走在巷子中,满眼残破、衰败,连鸡犬猫都不见踪影。 ⑥新房子很少.穷二代、三代们把从城里挣的钱还给了城市。 ⑦村里少见青壮年,他们纷纷到城里打工去了,家里有大事才回来。女孩子开了眼界,宁可嫁给老头、多婚头、残疾人.也要保留城里人的身份。只有老人、妇女和孩子,留守着祖传的家业。晚辈给年迈多病的老父老母雇来保姆,给田地请来小工。一句话,不差钱,缺的是宝贵时间。农村的扶贫款项很多,合作医疗也很完备,但是老人缺的是在身边尽孝心的孩子。 ⑧小学荒废了。断壁残垣,荒草藤蔓,紧锁的木门。也不知道没有玻璃的窗户里,除了藏着我儿时的回忆之外,还有什么宝贝物什。随着孩子自然和非自然的递减,农村学校大都被并到乡镇里了。孩子在家门前上学的时代就这样远去。 ⑨村子旁有一个工厂。曾经机声隆隆。这里加工的半成品源源不断地送往武钢。能够到厂里做工是青年人的梦想。他们能够拿一份不错的薪水,每年还有几次去武汉的机会,的确让人眼馋。现在,这里已经办成了榨坊,虽然仍有机器声,但没有当年旺盛的人气。 ⑩走近田野,澄澈依旧、碧绿依旧。虽然种植的面积与重点有些不同,但不外乎还是那些品种。欠缺和遗憾却太多了。水间鹭鸶呢?田埂上的王八、水蛇呢?塘梗上的桑葚、梧桐籽呢?望着绿得有些沉寂的田野,我怅然若失。 乡间还有保留了数十年的行当,那就是货郎、赤脚医生(兽医)。自行车是主要的代步工具。只有在年关,摩托、各种小汽车才会多起来。 在跟村支书的聊天中得知,虽然党的富民政策好,但青年人习惯了做城乡之间的候鸟,不愿意在老家生活。可喜的是,本村有一个叫二狗的青年,在外打工十多年,积累了千万身家,近来准备回乡投资创办绿色家园公司。他计划承包部分的山和坡,逐年改良山林品种,以山茶和意杨林为主。扩建山间公路.增挖鱼塘鱼池。并新建休闲餐厅、宾馆和体育娱乐场馆。二狗的计划提起了我的兴趣。也许,像这样的有志青年才是农村的希望,他们的投资能够给家乡注入活力,使古老的乡村焕发出无限生机。结合全文,谈一谈作者为什么说故乡在“年复一年地老去”?
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