孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”下列选项与“不以规矩，不能成方圆”的逻辑推论不符的是：A.只有遵循合理的道德行为规范，社会才能正常运转B.若遵循合理的道德行为规范，社会则能正常运转C.除非遵循合理的道德行为规范，否则社会不能正常运转D.凡是能够正常运转的社会，它都应该是遵循合理的道德行为规范的
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”
下列选项与“不以规矩，不能成方圆”的逻辑推论不符的是：
下列选项与“不以规矩，不能成方圆”的逻辑推论不符的是：
A.只有遵循合理的道德行为规范，社会才能正常运转
B.若遵循合理的道德行为规范，社会则能正常运转
C.除非遵循合理的道德行为规范，否则社会不能正常运转
D.凡是能够正常运转的社会，它都应该是遵循合理的道德行为规范的
B.若遵循合理的道德行为规范，社会则能正常运转
C.除非遵循合理的道德行为规范，否则社会不能正常运转
D.凡是能够正常运转的社会，它都应该是遵循合理的道德行为规范的
参考解析
解析：第一步，确定题型。
根据关联词“不……不……”及设问中的“不符”，确定为翻译推理选非题。
第二步，翻译题干。
方圆→规矩
第三步，进行推理。
A项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符；
B项：翻译为“遵循合理的道德行为规范（规矩）→社会正常运转（方圆）”，与题干逻辑推论不相符；
C项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符；
D项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符。
根据关联词“不……不……”及设问中的“不符”，确定为翻译推理选非题。
第二步，翻译题干。
方圆→规矩
第三步，进行推理。
A项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符；
B项：翻译为“遵循合理的道德行为规范（规矩）→社会正常运转（方圆）”，与题干逻辑推论不相符；
C项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符；
D项：翻译为“社会正常运转（方圆）→遵循合理的道德行为规范（规矩）”，与题干逻辑推论相符。
相关考题：
举行祭孟大典，就是要进一步发掘和丰富孟子博大精深的思想内涵，使之不断完善与创新，以“徒善不足以为政，徒法不足以自行”的标准完善公共治理。文中“徒善不足以为政，徒法不足以自行”的寓意是：A.治理国家必须把行善政与行法令结合起来B.只有善德不足以处理国家的政务，只有法令不足以自己发生效力C.中华民族传统文化的精髓所在D.强调“善”与“法”相结合的重要性
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。简述这段文字表达了什么观点？
《孟子•离娄上》 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 问题：请简要翻译上文。
将下面古文翻译成现代汉语。慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。
先秦的《鶡冠子•备知》记载“德之盛，山无径迹，泽无桥梁，不相往来，舟车不通，何者？其民犹赤子也。有知者不以相欺役也，有力者不以相臣主也。”与材料观点相似的是（）A、以德治国B、仁政C、无为而治D、小国寡民
将下面一段文言文翻译成现代汉语 圣王在上，而民不冻饥者，非能耕而食之、织而衣之也，为开其资财之道也。故尧、禹有九年之水，汤有七年之旱，而国亡捐瘠者，以畜积多而备先具也。今海内为一，土地人民之众不避汤、禹，加以亡天灾数年之水旱，而畜积未及者，何也？地有遗利，民有余力，生谷之土未尽垦，山泽之利未尽出也，游食之民未尽归农也。
“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”与下列哪一观点属于同一学派（）。A、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫B、天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余C、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利D、其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足
翻译：曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣！
问答题《孟子•离娄上》 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 问题：请简要翻译上文。
问答题翻译：曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道；子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷，迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣！
问答题陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国；北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟，事之数十年，师死而遂倍之。昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：“不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！”今也，南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。简述这段文字运用的主要论证方法是什么？
问答题慈母之于弱子也，爱不可为前。然而弱子有僻行，使之随师；有恶病，使之事医。不随师则陷于刑，不事医则疑于死。慈母虽爱，无益于振刑救死，则存子者非爱也。子母之性，爱也；臣主之权，策也。母不能以爱存家，君安能以爱持国？明主者通于富强，则可以得欲矣。故谨于听治，富强之法也。明其法禁，察其谋计。法明则内无变乱之患，计得于外无死虏之祸。故存国者，非仁义也。仁者，慈惠而轻财者也；暴者，心毅而易诛者也。慈惠，则不忍；轻财，则好与。心毅，则憎心见于下；易诛，则妄杀加于人。不忍，则罚多宥赦；好与，则赏多无功。憎心见，则下怨其上；妄诛，则民将背叛。故仁人在位，下肆而轻犯禁法，偷幸而望于上；暴人在位，则法令妄而臣主乖，民怨而乱心生。故曰：仁暴者，皆亡国者也。将古文翻译成现代汉语。
单选题“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”出自（）。A《论语》B《中庸》C《诗经》D《道德经》