中国人对知识与思想、文风与人品、政治与学术，向来很难划开一道理性的界限，把本来只是经验和感觉的判断，常常当成评价一切的铁律。其实，元好问早就说“心画心声总失真，文章宁复见为人”，刘因也曾说“若将字字论心术，恐有无边受屈人”。A.“文如其人”式的说法过于武断B.凭感觉去评价人是不可靠的C.知人知面不知心D.识人的标准应多元化
中国人对知识与思想、文风与人品、政治与学术，向来很难划开一道理性的界限，把本来只是经验和感觉的判断，常常当成评价一切的铁律。其实，元好问早就说“心画心声总失真，文章宁复见为人”，刘因也曾说“若将字字论心术，恐有无边受屈人”。
A.“文如其人”式的说法过于武断
B.凭感觉去评价人是不可靠的
C.知人知面不知心
D.识人的标准应多元化
B.凭感觉去评价人是不可靠的
C.知人知面不知心
D.识人的标准应多元化
参考解析
解析：文段首先指出中国人习惯于把知识与思想、文风与人品、政治与学术联系起来，然后用元好问和刘因的诗对这一倾向进行了否定。元好问的诗说的是文章好，未必人品好；刘因的诗说的是文章不好，未必人品不好。综合可知，文段意在说明一个人的学问、作品的高低与其人品的高下并非完全对应，所以单从这些来评价人太武断，A项与此为同义转换。B项“凭感觉去评价人”范围太广，而文段主要针对的是从学识、文风来断定人品的问题。故答案选A。
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定义： ①性善论：认为人性本来就是善的。 ②怀疑论：指对客观世界和客观真理是否存在、能否认识表示怀疑。 ③快乐论：主张快乐是人生的最高幸福，追求快乐是人生的目的与道德的标准。 典型例证： (1)有人说：“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。”(2)有人认为由感觉与理性得来的知识都不可靠，人们对一切事物都得存疑，才能有新的发现(3)有人说，人要及时行乐，竭力避免痛苦，精神享受高于肉体享受 上述典型例证与定义存在对应关系的数目有： A．0个 B. 1个 C．2个 D. 3个
中国人对知识与思想、文风与人品、政治与学术，向来很难划开一道理性的界限，把本来只是经验和感觉的判断，常常当成评价一切的铁律。其实，元好问早就说“心画心声总失真，文章宁复见为人”，刘因也曾说“若将字字论心术，恐有无边受屈人”。以下观点与原文意思最相符的是（）A、“文如其人”式的说法过于武断B、凭感觉去评价人是不可靠的C、知人知面不知心D、识人的标准应多元化
元好问的《论诗三十首》第六首：“心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。”这是（）。A、说潘岳文章没有写出他的高尚情志B、批评潘岳文格与人格的不统一C、赞扬潘岳《闲居赋》情感高尚，但仍未写出他真实而高尚的人格D、说文章总是不能表达作者的真实心声
单选题元好问的《论诗三十首》第六首：心画心声总失真，文章宁复见为人。高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘。这是（）A说潘岳文章没有写出他的高尚情志B批评潘岳文格与人格的不统一C赞扬潘岳《闲居赋》情感高尚，但仍未写出他真实而高尚的人格D说文章总是不能表达作者的真实心声
单选题中国人对知识与思想、文风与人品、政治与学术，向来很难划开一道理性的界限，把本来只是经验和感觉的判断，常常当成评价一切的铁律。其实，元好问早就说“心画心声总失真，文章宁复见为人”，刘因也曾说“若将字字论心术，恐有无边受屈人”。以下观点与原文意思最相符的是（）A“文如其人”式的说法过于武断B凭感觉去评价人是不可靠的C知人知面不知心D识人的标准应多元化