陈独秀主张国民应该“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格……盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，惟有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”这体现了陈独秀（）。A、倡导天赋人权的思想B、认为人权取决于智能C、崇尚无政府主义状态D、主张人性自由与解放
陈独秀主张国民应该“脱离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格……盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，惟有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”这体现了陈独秀（）。
- A、倡导天赋人权的思想
- B、认为人权取决于智能
- C、崇尚无政府主义状态
- D、主张人性自由与解放
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“改良文学之声，已起于国中，赞成反对者各居其半。鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也……吾辈实无余闲与之作无谓之讨论也！”读上述陈独秀给胡适的这封信，下列说法最准确的是：( )A.表明了陈独秀对白话文运动的成功充满自信B.凸显了陈独秀率直、干脆利落的个性C.反映了陈独秀的非理性主义倾向D.以白话文取代文言文没有讨论的必要
“改良文学之声，已起于国中，赞成反对者各居其半。鄙意容纳异议，自由讨论，固为学 术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说其是非甚明，必不容反对者有讨 论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也……吾辈实无余闲与之作无谓之讨论也！ ”读上述陈独秀给胡适的这封信,下列说法最准确的是：A.表明了陈独秀对白话文运动的成功充满自信B.凸显了陈独秀率直、干脆利落的个性C.反映了陈独秀的非理性主义倾向D.以白话文取代文言文没有讨论的必要
阅读下列史料并回答问题：“夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始。民各能自利，又必自皆得自由始。欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力、其智、其德诚优者也。是以今日要政，统于三端，一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱于群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论。唯是使三者诚进，則其治标而标立，三者不进，则其标虽治，终亦无功。此舍本言标者之所以无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力、智、德三者，苟通而言之，则经数千年之层递积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变，陶钧炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合于当前之世变，以自存于烦扰之中，此其胜负通窒之数，殆不可不待再计而知矣。”——《原强》严复请回答：（1）简述严复的思想。（2）严复在《天演论》中有怎样的思想主张？并概括其影响。
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”接句为：（）A、立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也B、夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身C、夫孝，德之本也。教之所由生也D、立身行道，扬名于后世，刑于四海，盖天子之孝也
孙中山提出：“凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民公举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守”。这一主张主要体现了（）A、“驱除鞑虏”B、“民权主义”C、“恢复中华”D、“民生主义”
陈独秀认为。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”这表明陈独秀（）A、主张以西方文化改造国民思想B、已成为新文化运动的领袖C、已认识到中国落后的根源D、已找到拯救国家的科学的思想武器
阅读《容忍与自由》中的一段文字：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。这段话有哪三层意思？
陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是（）A、进行武装斗争，反对独裁专制B、发动思想运动，解放民众思想C、建立革命政党，发动工农群众D、提倡学术自由，普及白话文章
阅读材料并结合所学知识，回答下列问题。材料一苟有新民（指经过思想启蒙和教育培植而具有公民权利责任意识的新国民），何患无新制度？无新政府？无新国家？非尔者，则虽今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦，吾未见其能济也。--梁启超《新民说》（1902年）材料二吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？……予所欲涕泣陈词者，惟属望於新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！……青年乎！其有以此自任者乎？……谨陈六义……一、自主的而非奴隶的……二、进步的而非保守的……三、进取的而非退隐的……四、世界的而非锁国的……五、实利的而非虚文的……六、科学的而非想象的。--陈独秀《敬告青年》（1915年9月）材料三欲改造吾国民之德知，俾之脱胎换骨，涤荡其染于专制时代之余毒，他者吾无望矣，唯在染毒较少之青年，其或有以自觉。此……之所以专对我菁菁茁茁之青年，而一陈其忠告也。--高一涵《共和国家与青年之自觉》（1915年10月）请回答： （1）根据材料一和材料二，结合所学知识，概括两位作者提出培植“新民”与“新青年”的原因。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出陈独秀期望培育的“新青年”“新”在哪里？体现了怎样的时代精神？ （3）根据以上材料，概括梁启超“新民”理念与陈独秀“新青年”理念之间的关系。
北魏李安世就均田问题上疏“臣闻量地画野，经国大式；邑地相参，致治之本。井税之兴，其来日久；田莱之数，制之以限。盖欲使土不旷功，民罔游力。雄擅之家，不独膏腴之美；单陋之夫，亦有顷亩之分。”这表明他主张（）A、抑制土地兼并以缓和阶级矛盾B、在维护私有制前提下限制土地兼并C、增加土地租税以保证财政收入D、恢复井田制以提高土地的利用率
梁启超指出：“研究儒家哲学，就是研究中国文化……是若把儒家抽去，中国文化恐怕没有多少东西了。”下列各项符合儒家思想主张的是（）A、“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之。”B、“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”C、“民道弊而所重易也，世事变而行道异也。”D、“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”
阅读材料，回答下列问题。 材料一“天有喜怒之气，哀乐之心。与人相副（符），以类合一，天人一也。”“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命，其尊皆天也” ——董仲舒《春秋繁露》 材料二“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰‘我固为子孙创业也’。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰‘此我产业之花息也’。然则为天下之大害者，君而已矣……古者天下爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也……” ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料三以下便是英国法治所达到的地步：给予每个人以天赋的权利，差不多在所有的君主政府里，他们这些权利是被剥夺的。这些权利乃是：人身和财产的全部自由；用笔向国家提意见的自由；只能在一个自由人所组成的陪审委员会面前才可受刑事审问的自由；不管什么案件，只能按照法律条文和明确规定来裁判的自由；放弃英国圣公会信徒对某些职位的特权，信仰的自由。 ——伏尔泰《哲学通讯》 材料四所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。倘立宪政治之主动地位属于政府而不属于人民，不独宪法乃一纸空文，无永久后行之保障，且宪法上之自由权利，人民将视为不足轻重之物，而不以生命拥护之；则立宪政治之精神已完全丧失矣。是以立宪政治而不出于多数国民之自觉，多数国民之自动，惟日仰望善良政府，贤人政治，其卑屈陋劣，与奴隶之希冀主恩，小民之希冀圣君贤相施行仁政，无以异也。 ──陈独秀《吾人最后之觉悟》依据材料一、二，概括指出两段材料对君主统治的看法有何不同？并分析导致两者看法不同的历史原因。
单选题1916年，陈独秀在《新青年》上写道：“立宪政治而不出于多数国民之自觉、多数国民之自动，惟日仰望善良政府、贤人政府，其卑屈陋劣与奴隶之希冀主恩、小民之希冀圣君贤相施行仁政无以异也。”陈独秀这番言论的主要意图是（ ）。A启发国民的现代政治意识B宣传马克思主义政治学说C抨击袁世凯复辟帝制行为D反对北洋军阀的专制统治
单选题陈独秀认为。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”这表明陈独秀（）A主张以西方文化改造国民思想B已成为新文化运动的领袖C已认识到中国落后的根源D已找到拯救国家的科学的思想武器
问答题阅读《容忍与自由》中的一段文字：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。请回答：A.这段话有哪三层意思？B.作者为什么要给“以吾辈所主张者为绝对之是”和“绝对之是”加上引号？C.你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么？
问答题阅读《容忍与自由》中的一段文字：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。你认为克服“绝对之是”观念的根本途径是什么？
问答题阅读《容忍与自由》中的一段文字： 我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。作者为什么要给“以吾辈所主张者为绝对之是”和“绝对之是”加上引号？
单选题《容忍与自由》中陈独秀的例子证明的观点是（）。A没有容忍就没有自由B年龄越大越觉得容忍比自由更重要C人类的习惯是喜同而恶异D批判“吾辈所主张者为绝对之是”的观点